生命的终止意味着运动的消失说法是否正确

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生命的终止意味着运动的消失说法是否正确,用哲学观点解释

运动观念如果从日常生活,经验的意义上来看是非常好理解的现象问题.我们在写字、走路、水在流、鸟在飞、汽车在跑、树在长、花在开,如此等等都是经验中,现象中所能看到 的运动.这样的运动是人从感觉上所了解的运动.哲学对运动的了解主要不是从感觉来进行的.如果从感觉上来理解运动,那就太简单了,就用不着哲学家费心了.再说从感觉上了解 运动根本就不是一个“问题”.哲学是从有“问题”的地方开始的.那么,哲学不是从感觉上了解运动从什么意义上理解运动?哲学主要是从理性,或逻辑概念的意义上来理解运动.哲学要回答的问题是怎样才能在概念上说明运动.譬如,从感觉上来说,飞矢是动的,但有的哲学家却提出“飞矢不动”的命题来,说飞着的矢是不动的.因为矢要从甲地飞到乙地,在第一个时间瞬间对应着第一个固定的空间点,在第二个瞬间对应着第二个固定的时间点,如此类推,固定点加固定点,还是固定.这样飞矢就是由许多不动的点所构成的,因此飞矢不动.这里关于飞矢动不动的问题并不产生在感觉上,而产生在概念上,理性上.那么,在概念上如何解释飞矢是动的呢?恩格斯是这样解决的：飞矢在某一时间瞬间既在某一空间点,又不在某一空间点.这样,从概念上来说,运动就是在与不在统一,在是肯定,不在是否定,因此,从概念上来说,运动就是矛盾,就是肯定和否定的统一.我们在后面讲物质运动规律时,就是要讲矛盾规律和否定之否定规律,就是从概念上,理性上进一步理解运动、发展.
运动是物质的固有属性,是物质的存在方式,是宇宙中发生的一切变化和过程,运动是一般的变化.这是我们给运动范畴所下的定义.说运动是物质的固有属性,意思是说运动不是 物质的外面加给物质的,物质不用上帝推,自己就能动,自己就有运动的能力.这个观念叫 “自己运动”观念,这个观念是哲学上一个极为重要的观念,可以说整个辩证法理论都是在说明“自己运动”思想.“自己运动”观念上可以否定神学,可以启发人对自己的认识,即对人的自由本质的思考.说运动是物质的存在方式,意思是说,物质这一万物内部看不见的共性和本质总要显现出来,它不显现人就很难说明它的存在,物质就是通过运动而显现的.我们把显现物质的运动称为物质的存在方式.物质有了运动,物质才能表现和实现自己.譬如,种子能生发(运动)出幼芽,“生发”就是运动,“生发”(运动)显现和实现着种子实在性或存在.种子若不能“生发”(运动)种子就无法表现和实现自己的本质、自己的实在性和存在.在此意义上说,运动是物质的存在方式,存在就是运动.这意思用中国哲学的话说叫“即存有即运动”.存在、物质潜在地蕴含着自己的丰富本质,这本质要靠运动来展开、显现、实现.
哲学上说的运动主要不是指个别的、感性的运动形态,而是指一般的、共性的东西.恩格斯说：“应用到物质上的运动,就是一般的变化”,一般的就是共性的东西,不是水在流 、人在走这样的感性的运动.在一般的、共性的意义上来理解运动,运动是指万物内部所固有的一种能动潜质或能动可能性,它是物质内部一种非感性的“虚机”.譬如,我们在冬于看见一棵桃树,只要这树活着(“活着”就是说它内部尚有活力,此活力就是运动),它在 春天就会发芽开花结桃.由此我们可以想象出桃树里面有一种生气,一种能动的可能性,一 种“虚机”,用中国传统哲学的话说,就是桃树里面有一种“创生不已之真几”.物质内部这种看不见的“生气”、“能动的可能性”、“虚机”、“创生不已之真几”就是运动,就是作为共相、一般的运动.马克思正是在这种意义上理解运动的,他把运动理解为物质内部“ 生命力”、“紧张”、“趋向”、“痛苦”.马克思说：“在物质本身所有的特性中,运动是第一个特性而且是最重要的特性,——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动,而更 是趋向、生命力、紧张……”(《马恩全集》第2卷,第163页)正因为物质内部有这种“趋向 ”、“生命力”、“紧张”、“创生不已之真几”,因而马克思在讲到物质运动时说出了一段充满诗意的话：“唯物**在他的第一个创始人培根那里,还在朴素的形式下包含着全面 发展的萌芽.物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑.”(同上)物质的诗意正源自它内部的“生命力”、“趋向”、“紧张”、“创生不已之真几”,即运动.诗意属于美感,而美感和物质运动相关.我们在冬天看见挺立的树干树枝富有诗意美感,那是由于在树干 树枝中有生机、有运动.

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