***里所说的“三界”指的是什么？谢谢回答

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***里所说的“三界”指的是什么？谢谢回答

　　【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）
　　佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

　　(1)欲界∶指有食欲、*欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

　　(2)**∶指有净妙色法之处，即四禅天。

　　(3)无**∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶
　　‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名**。若界无色而有定者，是无**。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名**。若界俱无，是无**。’

　　依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持’指维持自相，意即欲界能持欲自相、**能持色自相、无**能持无色自相。‘种族’指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族’是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。’〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。’

　　此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；**有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无**有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无**是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上**）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无**）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表）

　　严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无**之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。

　　◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录）

　　(一)三界次第安立说

　　下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟*生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。

　　轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。

　　须弥山下，别有**诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。

　　复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。

　　《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。

　　《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从**初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略）

　　三界表：
　　┌—天道
　　│ 人道 ┌————————┐
　　┌六道┤ 修罗道│ │
　　│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│
　　│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│
　　│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│
　　┌欲界┼———————┤ └北郁单越│
　　│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐
　　│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │
　　│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐
　　│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │
　　│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │
　　│ └他化天 │
　　│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │
　　│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│
　　三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │
　　│**十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │
　　│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有
　　│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │
　　│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │
　　│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│
　　│ │善现天 │ └遍净天—┘ │
　　│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│
　　│ ┌空无边处天————————————空无边处地│
　　│ │识无边处天————————————识无边处地│
　　└无**四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│
　　└非非想处天————————————非非想处地┘


　　(二)三界九地

　　通论界地者，三界、九地也。

　　(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。

　　(2)**十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名**。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有**还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。

　　(3)无**∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。

　　论无**身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无**天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中*经》云∶如来至无**中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无**无色；若了义教，呶**有色。《涅盘经》云∶无**色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略）

　　(三)三界总别

　　总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名**。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无**。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。

　　◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录）

　　佛教的三界说——‘三界’一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界’——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、**、无**是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界’。初禅至四禅的禅定状态叫做‘**’。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无**’。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称**、无**、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界’实在不能视之为现实的世界。又‘出世间’圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。

　　这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无**的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！

　　〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

所谓的三界到底是什么

三界是佛教的概念，指众生所居之欲界、**、无**。 佛学术语： 1、欲界（梵kāma -dhātu），为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。 2、 **（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称**。 此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。 3、无**（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无**。此界在**之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 扩展资料 佛教中三界的另外解释（出自《大毗婆沙论卷二十九》）： 指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。 1、断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。 2、离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 2、灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。 参考资料来源：百度百科-三界

三界是那三界，他们有什么区别

“三界”出自道教的术语，即凡夫生死往来之世界分为：欲界、**、无**。 三界区别： 1、三界本质上的区别 欲界：分为四种一者**，二者**，三者食欲，四者婬欲。此界众生，下极阿鼻地狱，上至第六他化天，包括地狱、饿鬼、畜生、人与欲界六天等，男女相参，多诸染欲，故名欲界。 **：色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名**。 无**：谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受、想、行、识四心，而无形质，故名无**。 2、三界形成的区别 欲界：修上品十善而生。财、色、名、食、睡名「五欲」，唯欲界需要。欲界天中，层次愈高，五欲愈淡薄，至初禅则完全舍离五欲。修福、行十善者，最高可生於帝释天。依超度功德回向之力，最高亦仅能化生於此。若欲达向上诸天，必兼修禅定与慈、悲、喜、舍四无量心方能成就。、 **：「禅悦为食」，为初禅以上的修行者。初禅天人已舍离五欲，无饮食睡眠。何以故？心地清净，妄想、分别、执著等诸烦恼，虽未断除，但能以定功降伏之。 无**：无**天，又名四空天。所谓：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。此处众生，寿命极长，不闻佛法。为「八难」之一。 扩展资料： 道教历史： 道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘**和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重**养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被**所继承发扬。 魏晋时期，道教分化为士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。 隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。 参考资料：百度百科——三界

神话中讲的三界到底指的是哪三界？

三界：道教术语之一

三界指的是什么

三界是中国宗教的产物，具体而言是指： 神界：主宰和管理世界的阶层。类似一个公司的管理层，或者叫董事会之类的。总之是掌握了大批生命的生杀大权的阶层。 人界：社会的主流阶层。类似一个公司的普通员工。通常都是被管理和操控的阶层。虽然是弱势阶层但却是社会的绝大多数。 鬼界：世界的*暗面。类似人类的丑恶（包括行为、思想、光明的盲区），但凡有“人”的地方都可能会有鬼界的渗入。因为人的丑恶是无处不在的。

《西游记》中三界指的是哪三界？五行又是什么？

三界指众生所居之欲界、**、无**。道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界。指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。“五行”是道教哲学的一种系统观，包括金、水、木、火、土五大要素。 五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着*阳演变过程的五种基本动态： 五行中水代表润下，火代表炎上，金代表收敛，木代表伸展，土代表中和。 古人认为大自然由五种要素构成，五个要素的盛衰会影响到大自然的呈现与持续运作， 通过大自然，也会影响人的命运以及宇宙万物的循环转化。 “三界”就是众生居住的地方，包括欲界、**、无**， 道教认为十方世界共有五亿五万五千五百五十五亿重天，三界共有二十八重天， 其中欲界有六重天，**有十八重天，无**有四重天。 在三界二十八天之上，又有四层“四梵天”，也就是佛教中的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。 四层四梵天之上才是三清胜境，而三清胜境之上又有大罗天，即元始大道生化之处。 道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”，就是认为在“三界”和“五行”这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就可以真正的自由自在，长生不老。 扩展资料： 欲界、**、无**的具体内容： 1、欲界（梵kāma -dhātu），为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。 2、**（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。 3、无**（梵arūpa-dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无**。此界在**之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 参考资料来源：百度百科-三界五行

超出三界外，不在五行中的是什么？

古人讲“超出三界外，不在五行中”，是哪“三界”？老**的智慧

佛教里说的三界是那三界？

佛界三界指众生所居之欲界、**、无**。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。 一、欲界：从地狱起至他化自在天，善恶参差，男女杂居，多诸染欲，故云。 二、**：从初禅天至四禅天，无有女形，亦无欲染，且宫殿高大，皆由净色化身，故云。 三、无**：从空无边处天至非想非非想处天，但具四心而无色质，故云。由此可知，具**为欲界，色相殊胜为**，离色质为无**。三界的生处，各依所作所为而差别。 扩展资料： 解释二 指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。 (一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。 (二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’[顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五] 解释三 指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。[大日经疏卷三] 参考资料来源：百度百科-三界

《西游记》中三界指的是哪三界？五行又是什么？

三界指众生所居之欲界、**、无**。道家所说的“三界”一般是指天、地、人三界。指的是整个大宇宙范围或是超宇宙超时间范围。“五行”是道教哲学的一种系统观，包括金、水、木、火、土五大要素。 五行是中国古代道教哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着*阳演变过程的五种基本动态： 五行中水代表润下，火代表炎上，金代表收敛，木代表伸展，土代表中和。 古人认为大自然由五种要素构成，五个要素的盛衰会影响到大自然的呈现与持续运作， 通过大自然，也会影响人的命运以及宇宙万物的循环转化。 “三界”就是众生居住的地方，包括欲界、**、无**， 道教认为十方世界共有五亿五万五千五百五十五亿重天，三界共有二十八重天， 其中欲界有六重天，**有十八重天，无**有四重天。 在三界二十八天之上，又有四层“四梵天”，也就是佛教中的声闻、缘觉、菩萨、佛四重天。 四层四梵天之上才是三清胜境，而三清胜境之上又有大罗天，即元始大道生化之处。 道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”，就是认为在“三界”和“五行”这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥太清境，就可以真正的自由自在，长生不老。 扩展资料： 欲界、**、无**的具体内容： 1、欲界（梵kāma -dhātu），为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。此界中众生贪于食、色、眠等诸欲。 2、**（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界*、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。 3、无**（梵arūpa-dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无**。此界在**之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 参考资料来源：百度百科-三界五行