谈谈你对诗乐舞三位一体的文化现象

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谈谈你对诗乐舞三位一体的文化现象

　　说起诗乐舞这种形式，在古代就有，诗、乐、舞三位一体，代表了古代文人墨客对精神境界的追求。古代毛诗序中有： “ 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗 ，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ” 可见诗乐舞都是因情感表达的需要而产生，且互生互补，达到对情感表达的最高境界。但在古代，这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之为。
　　今天，诗、乐、舞这种艺术形式，诗中跳动着生命的节奏，那美妙旋律所表现出的整齐的美、错综的美、抑扬的美、回旋的美相互渗透、相互作用，反映着诗的灵动和鲜明的真情实感，它言有尽而意无穷，令观众以形象含蓄的意象为基础，唤起个人丰富的情感想像能力，进入诗歌的艺术境界，享受诗歌艺术唤起的美感。尤其是音乐那种洋溢着生命力、放射出感染力、激发出的想像力，具有强大的、直接撞击人心灵的能力，令欣赏者无法逃避地置身于其中，使音乐成为反映和认识社会现实的一种艺术手段。而舞蹈则通过人体的物质性表现丰富多彩的心灵世界，创造诗意，抒**感，如当代戏剧家欧阳予倩所言：“舞蹈应当有诗的境界，舞蹈艺术离不开诗，它和诗是相依为命的”�《一得余抄》�。诗歌、音乐、舞蹈三种艺术将人内在的爱与外在的美神韵地再现，表达感情，形神兼备，情景交融，形成天人合一的协奏曲。
　　这样一来，喜欢诗歌的人在音乐会中找到了共鸣；钟情于舞蹈艺术的在舞蹈世界里得到美的享受，而爱好音乐者更是在无限优美的音乐空间里遨游。不同身份、不同层次、不同角度、不同文化环境的人，都在诗乐舞这种综合艺术形式中找到了自己在情感上的精神文化需求。

怎样理解先秦文学中诗，舞，乐三位一体的文化现象

诗歌是最古老的文学形式之一.最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,这是早期诗歌的一个重要特征.
《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”,二曰“玄鸟”,三曰“遂草木”,四曰“奋五谷”,五曰“敬天常”,六曰“达帝功”,七曰“依地德”,八曰“总万物之极”.这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲,三人手持牛尾一边投足一边歌唱.有歌有舞.这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态.
劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体.因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”,彼此是不可分的,由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱,例如：上引《吕氏春秋·古乐》所载的葛天氏的歌八阕,在演奏时是“三人操牛尾,投足以歌八阕”,“牛尾”是道具,“投足”是舞蹈动作,“歌”是音乐,“八阕”是歌的内容,当然有辞.
诗、乐、舞三位一体,代表了古代文人墨客对精神境界的追求.古代毛诗序中有： “ 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗 ,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也. ” 可见诗乐舞都是因情感表达的需要而产生,且互生互补,达到对情感表达的最高境界.但在古代,这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之为.

尚书·尧典（节录）中文翻译

舜帝说：“夔！我任命你作典乐之官，用音乐耐心地教导年轻人，使他们具备这样的人格：宽厚雍容而严谨肃穆，刚强正直而不险恶暴虐，豁达大度而不傲气逼人。表达志向抱负用诗，其言用歌来吟唱，声音的抑扬顿挫要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。 八音(金、石、丝、竹、匏、土、革、木)要调和，相互之间秩序不乱，只有这样，人与神才和谐，才能感天地。”夔说：“好啊！我按照这样的方式敲击石磬奏出的音乐，能使飞禽走兽都随着音乐而舞。” 扩展资料 尚书·尧典 《尚书·尧典》记载了上古时代圣王帝尧施政期间的政典。从文字考辨和神话解析入手，考索后可知，“诗言志”四句之纂入《尚书·尧典》，至早亦当在战国末期甚至以后。 《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。 《尚书》作为中国研究三代以前、之后**发展进程的重要经典，一直为世人所重视。该书内容丰富，覆盖各种先民的认识成果。《尧典》是其首篇，其内容涉及所谓尧时期的**体制、**思想以及社会制度等方面的内容

求李白，白居易，杜甫的乐舞思想！

李白的乐舞思想：
1.李白以浪漫的、大气磅礴的诗歌闻名天下,但对于他的乐舞批评理论与观念,人们却知之甚少。李白的乐舞批评观念与他的人生观念、诗歌创作观念是一致的。这个观念就是:“万事贵天生”、“万籁各自鸣”。他推崇的乐舞是具有老庄气质的“天乐”。他认为:“大音自成曲,但奏无弦琴。”(《赠临洛县令皓弟》);理想的乐舞应当:“一风鼓群有,万籁各自鸣。”(《赠僧崔公》)在他看来,民间、外族率直、粗朴的歌舞艺术,是“去雕饰”、“合大清”的。李白诗歌中关于乐舞内容的描写是从宫廷女乐入手的,乐女是我国古代一类特殊的群体。李白由于做过一段时间的翰林供奉,因而自然有较多的时间和机会接触和目睹这类深宫中的女性。据此我们可以这样认为,尽管历来说其写作目的大部分是喻比,然而李白这类女性的诗作在客观上具有一定的写实性,对于诗中所论述,我们又可粗略地把她们分成两类:一类是铺写宫中妃子们奢侈生活之作;另一类是写宫妃嫔娥们欢笑背后的眼泪——揭露宫中悲苦生活的宫词。
2.乐舞除娱乐作用外，无疑还具有抒情功能。
不过在此主要不是指乐舞本身可以艺术地表达人的各种感情，而是说人们可以借助乐舞以抒情。在这方面最突出的代表是诗人李白，他不仅常常借写舞蹈表达对人物的赞美之情，如写司马将军“将军自起舞长剑。壮士呼声动九垓”（《司马将军歌》），与陶将军“**横戈探虎*，三杯拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》），还用作歌起舞抒发自己或慷慨激昂或孤独寂寞的情绪。前者如《玉壶吟》：“烈士击玉壶，壮士惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”后者如《月下独酌》：“我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。”在当时用以抒情的乐舞中，多数是剑舞，显然是由于剑舞雄健刚武的风格恰与初盛唐时期蓬勃向上的时代精神及士人积极进取的心态相契合的缘故。

白居易的乐舞思想：

透过乐舞兴盛的某些现象表达自己对国事的关切，如《胡旋舞》是从西域传入的，又有急速轻盈旋转的特点，加之安禄山、杨贵妃善舞《胡旋》，便借以抨击玄宗的荒*误国。如《胡旋女》诗中说：“……禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。”

杜甫、白居易乐舞诗之比较：
杜甫乐舞诗对白居易影响很深,白居易乐舞诗在学习杜诗时也体现出不同之处.他们都描摹乐舞、反映现实;感时伤世、寄寓感慨;即事名篇、自创新题.杜甫崇雅鄙俗,用粗笔勾勒乐舞,其乐舞诗中充满悲情.白居易用工笔细描宫廷乐舞与俗乐俗舞,崇雅兼爱俗,诗中感情以乐为主.

为什么中国文学的起源是诗歌？

中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远难以相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”，这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和**的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。属于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。后来的文字记录大多是片断零散的，有些已经被后人改造，中国神话的原始形态没有很好地保存下来。
文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料，为文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。
诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化**出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。

西周时期的宫廷乐舞

西周乐，在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磬、钟、柷等。
到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取**权力的一种表现。

这道题怎么做：阅读下面的文字，完成

1．A 2．D 3．D 4．A

怎样理解先秦文学中诗，舞，乐三位一体的文化现象

诗歌是最古老的文学形式之一.最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,这是早期诗歌的一个重要特征.
《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”,二曰“玄鸟”,三曰“遂草木”,四曰“奋五谷”,五曰“敬天常”,六曰“达帝功”,七曰“依地德”,八曰“总万物之极”.这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲,三人手持牛尾一边投足一边歌唱.有歌有舞.这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态.
劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体.因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”,彼此是不可分的,由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱,例如：上引《吕氏春秋·古乐》所载的葛天氏的歌八阕,在演奏时是“三人操牛尾,投足以歌八阕”,“牛尾”是道具,“投足”是舞蹈动作,“歌”是音乐,“八阕”是歌的内容,当然有辞.
诗、乐、舞三位一体,代表了古代文人墨客对精神境界的追求.古代毛诗序中有： “ 诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗 ,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也. ” 可见诗乐舞都是因情感表达的需要而产生,且互生互补,达到对情感表达的最高境界.但在古代,这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之为.

原始乐舞的特征是（）

原始乐舞的特征是诗乐舞“三位一体”。 原始乐蹈在氏族社会中不仅是娱乐工具，也是宗教工具、教育工具，承担着社会生活中的多种功能，具有极强的功利性。 作为娱乐工具，既能自娱，也能娱人；而作为教育工具，包含的内容更是多方面的，例如：氏族历史、生产劳动、战斗技能、伦理道德、强身健体，甚至性的知识等等，都曾是舞蹈教育的内容。 但它归根结蒂是一项审美活动，它在履行多种职能的同时，都不能没有审美的、使人（包括舞者自身）得到愉娱和美感享受的作用。 扩展资料： 原始乐舞是人类共同经历的早期音乐形态,即**鹏先生所提出的“乐舞”形态。 这是一种处于萌芽状态的艺术,较为简单粗拙,表现为歌、舞、乐“三位一体”的形式,即歌、舞、乐三者之间存在着相当程度的相互依赖性,尚不足以成为**的艺术门类。 同时,音乐艺术的起源之始,便是一种综合艺术,有可能是从劳动的呼号、动作、节奏、音调等组合中演化而出,也就是歌、舞、乐同源。从文献记载和出土实物中都可以看到这种形式,如有关“三人操牛尾,投足以歌八阙”的记载,以及青海省大通县出土的舞蹈纹彩陶盆。 中国原始乐舞的形式在历史上持续了相当长的时间,从黄帝时期直至周代，都一脉相承了这种歌、舞、乐“三位一体”的形式。随着艺术的逐渐发展成熟,至春秋战国时期,原始乐舞为一种新的音乐形态—歌舞伎乐形态所取代。 参考资料来源：百度百科-原始乐舞