文学与宗教的区别

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文学与宗教的区别

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的**和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象**教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和***教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有***教，假如西方人没有**教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学****在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的**教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属**教和佛教。**教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，**教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了**教文化的独特作用和价值。***1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《**教与中国人》一文，对**教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“**教是爱的哲学”，“**教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从**在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说***还主要限于从社会****的角度来鼓吹**精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的**教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道**的“爱的哲学”通向了**教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道**思想，差不多也都从**教精神出来……近代文艺上人道**思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现**教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对**教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，**教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道**责任感，老舍作品中无处不在的平**识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着**教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方**有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、**意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会****。但鲁迅对****实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观**，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与**操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与**之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的**教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自**教文学的**。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

二郎神排行老二，三圣母排行老三，那老大是谁？

老大名叫杨蛟，勇武异常，传闻有两个版本，一是被天兵所杀，二是在凡间过起了普通人的生活。 传闻这三兄妹的生父是一个凡人，但是生母却是天庭的仙子瑶姬，作为天上的神仙，并且还是玉帝的亲妹妹、不但长相貌美，身份更是尊贵无比，最后却*差阳错爱上了一个凡人，天庭的戒律当然要比凡间的门户差距更为严格，所以玉帝在知道妹妹爱上了凡人，并且还有了孩子后，顿时勃然大怒，于是就派遣了天兵天将前去捉拿瑶姬。 瑶姬当时和凡人杨天佑已经有了3个孩子，大儿子杨蛟二儿子杨戬，小女儿则是杨婵，杨蛟作为长子，从小就力大无穷，勇武异常，甚至能够以一敌百，在天兵天将前来捉拿三圣母的时候，杨蛟为了保护住母亲和弟弟妹妹，当时就站了出来，与天兵们展开了殊死搏斗。 但是，即使杨蛟再勇猛，无奈双拳难敌四手，何况还是数万名的天兵天将，杨蛟当时就被诛杀在此，而他的父亲杨天佑也含恨而终，最后，幸得玉鼎真人前来相救，杨戬和妹妹才得以生还。 小时候的杨戬虽然表现寻常，但是随着年纪的增长，杨戬的实力逐渐强大，不仅仅学会了八九玄功，甚至还将自己的母亲从桃山之下救出，后来，玉帝看到杨戬的实力后，很是欣慰，于是就让杨戬在天庭担当了重职，而杨戬从此以后也就和妹妹在天庭之中站稳了脚跟。 传闻，杨蛟其实并未轻易举死去，而是用尽了最后的气力幻化成了杨戬的天眼，所以每当杨戬遇到危难的时候，这只眼睛就会睁开，来保护兄妹两人。 在民间，还有关于杨蛟的另一种传说，那就是杨蛟和自己的母亲分开后，便留在了凡人父亲身边，过起了安稳的生活，虽然母亲离开了他们，但至少知道她还活着，所以，父子二人也就不再有过多奢求，从此开始了平淡地生活。

佛教是宗教吗

佛教也是世界三大宗教之一。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今***境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。 扩展资料： 佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。 马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。 参考资料：百度百科-佛教

二郎神在天界排行第几位

二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，是民间信仰和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神，清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。连云港灌南县内灌河原名灌江，灌河五龙口被认为二郎神居住地。明清及**时期灌河五龙口一直有二郎神庙，香火旺盛，后来毁于战争，解放后重建二郎神公园为国家4A级公园。还有认为二郎神居于四川都江堰市，都江堰有二王庙（古称二郎庙），所以有些说法里灌江口即都江堰。由于封神演义的影响，二郎神通常叫作杨戬，他力大无穷，变幻莫测，能有七十二变（八九玄功）。他的**是三尖两刃*，武功绝伦，座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼。

二郎神排行老二，三圣母排行老三，那老大是谁？

老大名叫杨蛟，勇武异常，传闻有两个版本，一是被天兵所杀，二是在凡间过起了普通人的生活。 传闻这三兄妹的生父是一个凡人，但是生母却是天庭的仙子瑶姬，作为天上的神仙，并且还是玉帝的亲妹妹、不但长相貌美，身份更是尊贵无比，最后却*差阳错爱上了一个凡人，天庭的戒律当然要比凡间的门户差距更为严格，所以玉帝在知道妹妹爱上了凡人，并且还有了孩子后，顿时勃然大怒，于是就派遣了天兵天将前去捉拿瑶姬。 瑶姬当时和凡人杨天佑已经有了3个孩子，大儿子杨蛟二儿子杨戬，小女儿则是杨婵，杨蛟作为长子，从小就力大无穷，勇武异常，甚至能够以一敌百，在天兵天将前来捉拿三圣母的时候，杨蛟为了保护住母亲和弟弟妹妹，当时就站了出来，与天兵们展开了殊死搏斗。 但是，即使杨蛟再勇猛，无奈双拳难敌四手，何况还是数万名的天兵天将，杨蛟当时就被诛杀在此，而他的父亲杨天佑也含恨而终，最后，幸得玉鼎真人前来相救，杨戬和妹妹才得以生还。 小时候的杨戬虽然表现寻常，但是随着年纪的增长，杨戬的实力逐渐强大，不仅仅学会了八九玄功，甚至还将自己的母亲从桃山之下救出，后来，玉帝看到杨戬的实力后，很是欣慰，于是就让杨戬在天庭担当了重职，而杨戬从此以后也就和妹妹在天庭之中站稳了脚跟。 传闻，杨蛟其实并未轻易举死去，而是用尽了最后的气力幻化成了杨戬的天眼，所以每当杨戬遇到危难的时候，这只眼睛就会睁开，来保护兄妹两人。 在民间，还有关于杨蛟的另一种传说，那就是杨蛟和自己的母亲分开后，便留在了凡人父亲身边，过起了安稳的生活，虽然母亲离开了他们，但至少知道她还活着，所以，父子二人也就不再有过多奢求，从此开始了平淡地生活。

历史与文学的区别与联系

历史与文学的区别与联系如下： 一、区别 1、定义不同 文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。 历史，是客观存在的事实，**只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。 2、表现形式不同 文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。 欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。 历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。 记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。 广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。 狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。 二、联系 历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感**彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。 扩展资料 历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。 文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。 巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同 它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。 参考资料来源：百度百科-历史 参考资料来源：百度百科-文学

二郎神是二哥，三圣母是三妹，那他们的大哥是谁？

二郎神是二哥，三圣母是三妹，为什么那他们的大哥是谁？

二郎神的哥哥是谁呀？叫什么？

二郎神是二哥，三圣母是三妹，那你知道他们老大是谁吗