所恶可以哪些（所恶可以哪些词代替）

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者...

1、意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？出自：战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》原文选段：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

3、是说 如果有人把生命看的比什么都重要，则为了生命，什么都做得出来，不择手段，利用一切可以利用的手段去求生。而人又无魔神之能，却寄希望于魔神等虚无飘渺的东西，结果却没有得到庇佑，那么凡是可以避害的手段为何不去做。信谁都不如信自己，靠自己。

4、这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死，则凡可以避患者何不为也。由是则生而有不用也，由是则可以避患而不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、原文节选：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

人身上的罪恶都有哪些?哪些罪无可恕,罪大恶极?十宗罪?

1、十恶不赦，常用来形容恶贯满盈、罪无可恕之人。在我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。

2、齐律》列举了十种严重的罪行：一曰叛乱，二曰大逆，三曰叛国，四曰投降，五曰忤逆，六曰不敬，七曰不孝，八曰不义，九曰叛乱，十曰叛乱。在唐朝，替换为大不敬。前三条都与谋害统治者的朝廷有关。指**统治者，是指破坏统治者的祖庙是指背叛统治者。

3、【死有余辜】：辜：罪。形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿不了他的罪恶。【死有余诛】：犹死有余辜。形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿不了他的罪恶。【死有余罪】：犹死有余辜。形容罪大恶极，即使处死刑也抵偿不了他的罪恶。【滔天大罪】：滔天：漫天。比喻罪恶极大。

形容罪大恶极,不可饶恕时常用“十恶不赦”,是哪十恶?

恶逆：指的是谋杀亲人，毫无怜悯之心。大不敬：指的是还能盗窃祭祀物品的等类似的行为，或者一些其他冒犯神灵的大不敬行为。内乱：指的是具有亲属还进行补课描述行为的**或诱*行为。

十恶：指十种不可赦免的重大罪行，即：谋反、大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。形容罪大恶极，不可饶恕 我们经常说的成语“十恶不赦”，相信很多人对其内涵并不是太清楚，其实，这一成语有它的渊源，说起它的形成，就不能不从我国的法律制度来看。

谋反、大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，这十项被古代法律视为不可饶恕的罪行，合称为“十恶”。在现代汉语中，虽然不再严格区分这十项具体罪行，但仍然用来形容那些罪恶极深、不可原谅的人。

“十恶不赦”是形容一个人罪大恶极、不可饶恕，古代刑法中的十种不可赦免的重大罪行，包括：谋反、大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。其中，谋反是十恶之首，因为我国古代是封建国家，皇权是至高无上的，皇帝最忌讳的就是谋反。谁有谋反的念头，都会被皇帝下令处死。

第一，谋反：企图**朝政。这历来都被视为十恶之首。第二，谋大逆：毁坏皇室的宗庙、陵墓和官殿。第三，谋叛：背叛朝廷第四，恶逆：殴打和谋杀祖父母、父母伯叔等尊长。第五，不道：杀戮无辜。第六，大不敬：冒犯帝室尊严。第七，不孝：不孝敬祖父母、父母，或在守孝期间结婚、作乐等。

“使人之所恶莫甚于死者”中“之”是什么意思?

你好，“之”是结构助词“的”让人的所厌恶的东西没有超过死的。“所恶是所字结构，是名词性的，所以这里的”之“不是主谓之间取消句子**性，而是结构助词，”人之所恶“就是”人的讨厌的东西“（我）厌恶的东西还有比死亡更令人厌恶的。

使人之所恶这句话出自《鱼我所欲也》，文中完整的句子为：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？其意思为：假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的手段哪种会不用呢？文中的之为顺接副词，无意思，起连接作用。

“之”为结构助词“的”。意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的。出自：战国 孟子《孟子·告子上 鱼我所欲也》原文选段：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？出自：战国 孟子《鱼我所欲也》原文选段：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

所恶有甚于死者,非独贤者有是心也

原文节选：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

意思：是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。出自：战国 孟子《鱼我所欲也》原文选段：使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【原文】由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【大意】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。