少年强，则国强；少年富，则国富；少年屹立于世界，则国屹立于世界 是谁说的

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少年强，则国强；少年富，则国富；少年屹立于世界，则国屹立于世界 是谁说的

这是梁启超的《少年中国说》

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如*虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，老年人如戏文。老年人如**烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。
任公曰：伤哉，老大也！浔**头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声**，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之处无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而**以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之*，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！
任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王**之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为*哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝**之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二**山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以**也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为*，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风**催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为*隶，则烹脔棰鞭之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。"少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年**则国**；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。"红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。*虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
这句话在最后一段,用引号引起来比较好找.

生命与世界的关系是什么?

古往今来，不知有多少思想者都探求过人生的意义——但是，由于人类对宇宙、对时空及对自身的认识还相当的模糊，因而至今人们还不曾得出过终极的答案！ 而现在，由于我们对自然界、对自身已经有了清楚的认识；因此我们将要对人生之意义这个最重大的问题来给出一个最终的答案！！！ 在前言中我已说过：人生之意义应从两个方面来说（即人生对于宇宙的意义和对于自我个体来说的人生之意义）；因此，下面就从人生对于宇宙的意义开始谈起吧。 第一节 宇宙之明灯 我们从《宇宙**（自然篇）》中已知，宇宙以空间基元作为最基本的单位，那无限多的原始态空间基元进行一次内部循环变化后即分化为物质基元与常态空间基元；然后经过一段漫长的岁月，物质基元与常态空间基元又合成为原始态空间基元，而后原始态空间再分离成物质与常态空间——就这般周而复始地重复循环运作着。而宇宙不管形成出什么大于基元层次的个体来，这个体的最基础成份（即物质基元与起媒介作用的空间基元）的性质是不会改变的——也就是说，宇宙中除了物质基元与空间基元，其余所有的存在个体本质上皆是运作形态的存在！整个宇宙只有空间基元与物质基元是客观的实在体！！ 因而，如果宇宙没有进化出具有认知思维意识的人类（这认知思维意识乃是指对宇宙的认识达到最高之境界的思维意识）；那么宇宙所有大大小小的运作形态体的存在则得不到真正的认识与确认！而这样的话，那么宇宙的概念则只能是如前面我们所说的“宇宙乃无数的一代又一代的空间基元和物质基元的总称”罢了——如此一来，宇宙则认识不到自己那最为丰富多姿且绵亘永恒的运作形态体之世界！而这般单调得可怜的宇宙则不过是一个无法认识自己的、机械的、零零碎碎的宇宙罢了！！ 之所以说运作形态体的世界“绵亘永恒”，那是因为运作形态体并非是客观实在体，运作形态体本质上乃是某种运作形式的存在——于是如果两个运作形态体的运作之形式是一样的，那么这两个东西则根本是没有什么区别的——即这个就是那个，那个就是这个（犹如两个氢**，它们亦是没有什么可区别的）；而同理，如果两代的运作形态体其运作形式是一样的，那么后面这一代的运作形态体则可以认为是前面那一代运作形态体的重复——而如果这样的重复是一代接一代地无限地延续下去（如宇宙最大层次的存在单位“小宇宙”），那么这运作形态体则可认为其是永恒的！！ 我们已经知道，由于运作形态体的存在本质上乃是某种运作形式的存在，而运作形式的存在需要认知思维意识来给予确认；因而宇宙那运作形态体之世界需要我们那达到最高之境界的认知思维意识来给予认识与确认！！而整个宇宙偏偏只有那运作形态体之世界才是永恒的——所以我们说：宇宙因为我们而永恒！所以也可以说：我们是宇宙之明灯，探照出了宇宙之永恒！！而这，正就是人生对于宇宙最重大的意义！！！ 人生之意义的问题我们已经回答完了一半，下面我们将要论述另一半的问题——­即：对于自我个体来说，人生有何意义？ 第二节 自我个体 在回答这一个问题之前，我们应首先明白：什么是“自我个体”？ 简单地说，自我个体乃一个生命体加上其自我意识！我们已经讲过，凡生命体则必拥有着本能个体意识——但是，从本能个体意识发展出自我意识来的目前只有人类（动物们也许也拥有着简单的自我意识——但那只不过是本能的模糊的自我意识而已，这意识不可能真正懂得什么叫“生”，什么叫“死”）。而人类正是因为拥有着真正的自我意识，因此方能与身躯共同构成与众有别的、独一无二的自我个体！生命个体一旦拥有着自我意识后，这“我”则只能是宇宙的惟一了！！ 人之所以成为人，那是因为其拥有着以自我意识作为基础的思想意识。如果人不拥有思想意识，那么则会犹如是一群呱呱直叫着的鸭子——其个体与个体之间是没有什么区别之意义的。如果一只只鸭子们皆具有着自我之思想意识并表达了出来，我们能忍心**它们吗？正是因为鸭子们不具有这自我思想意识，因此它们生命之运作形式则基本一致，而我们知道在运作形式相同的运作形态体中，个体与个体是可以等同的——于是绝大多数的鸭子皆等于是重复品，于是我们将它们作为菜肴而宰杀则是可以心安理得的！而对于其余的低等动物，同理也应是如此（除非它们已少得快要灭绝了）！ 因此，对于自我个体来说，其自我思想意识是极为重要的，它赋予个体以唯一性——但这自我思想意识却又是各自的生命个体所激发而产生的——所以我们说：具有唯一性的自我个体乃是生命体加上其自我意识！！也就是说，自我个体乃是生命个体与其自我思想意识所共同构成的宇宙中独一无二的个体！！ 关于自我意识的起源，我们已经谈论过，那么下面就让我们先来谈论一下生命之起源吧。 第三节 生命之起源 我们已经知道，生命最大的奥秘乃是一些有机体要形成出遍布整体的信息信号传输网络和一个总指挥部，而这总指挥部要能够激发周围的空间体以形成出本能之个体意识场，而这个体意识场还要能够指挥这整个的有机体进行新陈代谢等生命之活动，而不管是多么简单的生命亦皆要拥有这指挥信息信号与个体自身之信息信号所构成的生命之最本质的循环变化活动——由此可见，宇宙要从本来那无生命的世界形成出生命来是多么艰巨的事情啊！人们不知道生命最本质的东西乃是其内部之信息的循环变化活动——而正是由于其循环体系（包括传输信息之网络、信息总指挥部及本能个体意识场）的形成并运作方能实现从非生命到生命的本质飞跃！！于是，人们单从有机化学之合成演化的途径来探讨生命之起源——这是不得要领也！！ 生命的结构需要如此的精妙与复杂，因而自然界最初形成出来的最原始的生命体则只能是极为极为短小的（因为生命体越短小，其复杂程度则越低）；这也就是说，最早期的生命体其指挥组织（即生命体之总指挥部）外的体组织应是较为的稀少（这样的话其生命体之信息信号传输网络则会十分的短小简单）；于是，这以指挥组织为主体的有点象种子模样的最原始的生命体我们可称之为“生命基元体”！ 因而，生命之起源最关键的是有机组织要先形成出指挥组织之运作形态体，这指挥组织的运作要能够激发周围的空间体而形成出一个个体信息感应场；然后，形成在指挥组织外围的分量不多的体组织与指挥部进行信息交换而实现生命之信息的循环活动变化——于是，最原始的生命体“生命基元体”则宣告诞生了！而生命基元体在其指挥组织的控制下其外围那稀少的体组织在新陈代谢的运作中则可以不断地扩充发展而使整个的生命基元体演变成为更大层次的、结构更为复杂的生命体！！然后，生命就这样不断地发展进化而形成出如今这千姿百态、各种各样的生命世界！！！ 而人们以较后期那复杂的生命模式去探求生命之起源，于是面对着生命那精妙无比的结构，人们则难以相信自然界那有机物的随机运作会产生出生命来！当然，虽然生命基元体的结构模式比起后期生命体来不知要简单了多少倍，但自然界的随机运作要产生出生命基元体来自然也并不是一件容易的事；因为这需要方方面面的条件和一个特定的环境！由于那个特定的环境太久远因而我们难以了解和模拟（比如说由于生命基元体所激发的个体信息感应场非常的微弱，因而它的产生也许需要有一个完全没有电磁污染的非常洁净的空间环境）。总之，正是由于我们地球拥有着恰到好处的适合生命生存的自然条件，再加上曾经出现过一个恰到好处的适合生命基元体之产生的特定环境，因此我们那所有生命的祖先——生命基元体方能够非常万幸地诞生于宇宙之间！！！ 第四节 自我个体的诞生 生命之形成已是十分的不易；而自我个体之形成那更是千难万险——如果你细细推敲的话，那便会发现：每一个自我个体的形成，皆需要有千千万万个极其偶然的因素来造就！并且还是缺一不可！！ 因为，每个自我个体在宇宙中皆是唯一的；于是，每一个自我个体之生命体在宇宙中则亦是唯一的；而任何一个特定的、具有唯一性的生命个体其诞生皆并非是必然的！！比如，**人除外的任何一个特定的人皆必需要有着一对特定的父母；而假如他父母当时的婚姻出现变故（有时婚姻的成功仅因为一次偶然的相遇或某介绍人的一个偶然的念头；有时婚姻的失败亦仅因为当事人偶然听到什么不好的话语或介绍人偶然出现了另一个念头），到最后双方各找别的人结合——那么刚才说的那个特定的人则绝不会来到世间——甚至，不用说他父母婚姻的假设之变故，即使还是这对父母，那么他们俩也必需要在特定的一个时期生育方能诞生出那个特定的他——因为在别的时期所生育出来的则只能是他的兄弟姐妹而绝非是他了！！ 看吧，每一个自我个体的形成只追朔到上一辈，就会发现其中包含有许许多多非常偶然的因素——而我们的每一个前辈皆与我们面临着同样的问题，他们之生命个体的诞生同理亦包含着许多的偶然因素——这样的话，当我们一辈一辈地追朔上去，那么我们便会得知：与任何一个特定的生命个体之诞生可以说是生死攸关的偶然因素皆多得非常非常的惊人！!因为生命个体是一代一代地传下去的；对于一个特定的生命个体来说，其父母、其父母的父母的父母……不管多少代，每一代的那对祖先皆必须是那特定的一对男女！如果因为哪一个偶然的事件或哪一个环节出现了变故而导致某一代的那两个先祖成不了婚或仅仅是推迟了婚期，那么从他俩以后的所有的后代则会全部换成了另外的一大批人！！ 而人生活在社会之中，因而人们的婚姻甚至是生命的存亡都会受到社会因素的影响。比如社会高层的某个人物（他的生命无例外亦是在许多偶然的因素下所诞生出来的），他在某个时候发动了一场战争或是一个流血的**，于是许多的人因此而死去，于是那批人本来该繁延下来的千千万万个后代就因为那个大人物的一个决策而不能够降生到世间！又比如，哪一个能人领导了一个团体经过斗争而实现了改朝换代，于是在其**理念的影响下整个社会的意识形态发生了重大的改变，于是许许多多本来该发生的婚姻则会产生改变而重组——于是后世则又会出现许多许多的生命不能来到世间而换成另一批的幸运儿到人间来报到！甚至是社会上的一些小人物，他们制造的一些事端如果死了一些人或影响了一些人，那么也将会有一批后代人的生死存亡会产生变化！！ 因而，纵观任何一个自我个体之产生所需的方方面面的条件及千千万万个偶然的因素，我不禁要告诫大家：每一个能够有幸来到世间的自我个体皆应该要懂得庆幸和感激——庆幸在历史的长河中，刚好刚好发生千万个缺一不可的、很多时候是非常偶然的事件来造就自己之生命个体的诞生！我们还应真诚地感激，感激在千万万分之一的机会中，历史选择了我们这些生命个体在宇宙中的诞生！！！ 因此，我们首先要明白，对于自我个体来说，自我之存在（即生存）本身便已是人生最大的幸福！！ 因而，即使我们的生活境遇充满艰辛与磨难，我们也应对自己说：与能够万万幸地诞生于世间相比，苦难又算得了什么呢？生活的苦难，绝对不应当影响我们对生存的万分感激和由此而产生的无比的幸福感！人们啊，请你们记住这一句话吧，因为这话并不是凭空的自我安慰，它已经是一句对客观事实的总结语！！ 即使，我们只剩下最后的一口气，我们也应当要为曾经的生命而感到由衷的幸福！我们最后要说：感谢浩瀚的宇宙，终于造就出了我们的生命！感谢到达最高真理境界的灵魂引导我们的思想跨入永恒而美丽的时空！！！

关于“世界”的成语有哪些?

关于“世界”的成语有安乐世界、沙河世界、花锦世界、清平世界、五洲四海和大千世界等。 关于“宇宙”的成语有天地玄黄 、日月盈仄、 深不可测、虚无飘渺 、浩瀚无垠和星罗棋布等。

中国对世界的影响是什么?

中国对世界的影响：创造人类文明新形态、深刻影响世界格局、推动全球共同发展、提出引领人类进步新理念。 1、创造人类文明新形态 *历经百年奋斗，团结带领人民实现民族**、人民解放，继而探索出中国特色社会**这一实现中华民族伟大复兴的唯一正确道路，走出了中国式现代化道路。 中国式现代化道路，坚持经济、**、文化、社会、生态文明建设全面推进，推动物质文明、**文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，既符合中国实际，也体现人类社会发展规律，创造了人类文明新形态。这一人类文明新形态拓宽了人类文明迈向现代化的路径选择，为促进人类文明进步贡献了中国智慧、中国方案。 2、深刻影响世界格局 我们*以自强不息的奋斗使中国从一个备受欺辱、贫穷落后的国家变成**自主、繁荣兴盛的国家，深刻影响了世界格局。进入新时代，*和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，实现中华民族伟大复兴进入关键时期，中国同世界关系发生历史性变化。 中国的国际影响力、感召力、塑造力进一步提升，日益走近世界舞台**，在国际事务中发挥着越来越重要的作用，为促进世界多极化、推动国际关系**化作出更为积极主动的贡献。 3、推动全球共同发展 中国把自己的事情办好了，对世界而言就是贡献。同时，中国追求的是共同发展，坚持合作共赢，让发展成果造福世界、惠及世界各国人民。新中国成立后，我国力所能及地向广大发展中国家提供真诚无私的**，给予大量物质支持、技术支持、人员支持、智力支持，帮助发展中国家增强自主发展能力。 *的***以来，我国坚定不移扩大高水平对外开放，推进落实全球发展倡议，推动共建“一带一路”，将自身发展经验与世界各国分享，欢迎各国搭乘中国发展的“顺风车”，推动世界各国共同繁荣发展。 4、提出引领人类进步新理念 新中国成立后，我们*先后提出和平共处五项原则、建立国际**经济新秩序、构建和谐世界等重要理念，为推动构建和平稳定、公正合理的国际关系和国际秩序贡献智慧。 新时代，我们新的外交思想为推进中国特色大国外交提供了根本遵循。这一思想既继承前人又勇于创新，鲜明提出建设新型国际关系、构建人类命运共同体、共建“一带一路”、弘扬全人类共同价值等富有时代精神、引领人类发展进步潮流的重要理念和重大倡议，丰富发展了马克思**国际关系理论，为人类应对全球性挑战、构建更加美好的世界指明了方向和路径。

世界和宇宙有什么区别

这句话什么意思?

　　郑人买履的故事。


　　郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

　　注释

　　郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
　　履——音吕，革履，就是鞋子。
　　度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。
　　之——文言代名词，这里指量好的尺码。
　　坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
　　操——操持，带上、拿着的意思。
　　罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
　　无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。

　　评点

　　这个郑国人犯了教条**的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。

中国是什么时候与世界接轨称年代为“公元”的

中国从辛亥**后的次年（1912年）起采用公历月、日，但同时采用中华**纪年。

中华人民共和国的纪年采用世界大多数国家的公元纪年制度，这是1949年9月全国政协第一届全体会议协商决定的。会上，大家一致认为，应采用现代世界大多数国家公用的纪年制度，即用公元为新中国的纪年。9月27日，中国人民**协商会议第一届全体会议通过的四项决议的第二项就是：“中华人民共和国的纪年采用公元”。