特丽莎香茶菜哪里有卖的

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特丽莎香茶菜哪里有卖的

楼上都答错了。这美丽的花儿正确名字是：特丽莎香茶菜。特丽莎香茶菜是一种生长迅速，灌木状的多年生草本植物，芳香植物，可驱蚊。下面有两张特丽莎香茶菜图片给大家欣赏：希望能帮到你，答案错不了！

这是什么花？这是什么花？这是什么花？

孔雀草（拉丁学名：Tagetes patula L.）菊科、万寿菊属一年生草本植物。茎直立，分枝斜展。叶羽状**，头状花序单生，管状花花冠**，瘦果线形，花期7-9月。 原产墨西哥。分布于四川、贵州、云南等地，生于海拔 750-1600m的山坡草地、林中，或庭园栽培。具有药用价值。孔雀草的全草可入药，夏、秋季采收，鲜用或晒干。性味苦，平。有清热利湿，止咳之功效。用于咳嗽，痢疾，顿咳，牙痛，风火眼痛；外用于痄腮，*痛。 中文学名 孔雀草 拉丁学名 Tagetes patula L. 别 称 小万寿菊，红黄草，西番菊，臭菊花，缎子花

请问这是什么草？

可能是？ 天蓝苜蓿Medicago lupulina Linn.蝶形花科 Fabaceae 苜蓿属别名：黑荚苜蓿 杂花苜蓿 天蓝苜蓿 布苏夯 布苏航 地儿子 地梭罗 黑夹苜蓿 黑籽籽 呼和-查日嘎苏 花生草 接骨草 接骨丹 接筋草 老蜗生 毛豌豆瓣 米粒天蓝 苜蓿 清酒缸 三三光 天兰 天兰苜蓿 天蓝 小黄花草 丫雀扭 野花生 野苜蓿 紫苜蓿 黄花马豆草 金花菜 三叶酸 天兰苜芷蓿 天蓝芷蓿 天篮苜蓿 天南苜蓿 杂花苜宿

这是什么花？

特丽莎香茶菜 花期是多长，有什么作用

特丽莎香茶菜（莫奈薰衣草：Plectranthus 'Mona Lavender'）是南非开普敦的康斯坦博西国家植物园用两个品种杂交培育出来的（母本：Plectranthus saccatus，父本：Plectranthus hilliardiae），它有较长的花冠筒，花色是淡紫色的，花瓣上会有小条纹。在花开爆盆的时候，看起来还是挺震撼的。 花瓣和花冠筒 特丽莎香茶菜就喜欢温润的环境，在广东地区，可以做到春秋季和冬季三季开花，在夏天的时候温度过高时会停止开花。在北方，冬天要将它搬到室内养护，其它季节则可以露养在户外，室内温暖时，也可以保证经常有花朵开出来，基本上是从5月份可以一直开到11月份。是一种特别优秀的草本花卉。 商家把它叫做“吸毒草”，大家认为它有吸毒的作用吗？也许这就是商家的噱头，不过它的花朵好看，花量丰富，叶子翠绿，看到这么好看的植物，还是很值得养一盆的。 特丽莎香茶菜的花朵闻起来没有什么香味，但把叶子摘下来搓一下，就可以闻到淡淡的清香。据说“吸毒草”可以驱蚊，但是我自己养这植物的时候，没感觉它的驱蚊效果特别好，不管它是否可以驱蚊，我都很喜欢养这种植物。

《生命不可承受之轻》的主要内容是什么？

小说中的男主人公托马斯是一个外科医生，因为婚姻失败，既渴望女人又畏惧女人，因此发展出一套**守则来应付他众多的**。有一天他爱上一个餐厅的女侍－特丽莎，他对她的爱违反了他制定的原则，甚至娶她为妻，但是托马斯灵肉分离的想法丝毫没有改变，依然游移在**之间，对全心爱他的特丽莎是一种伤害。特丽莎经常在极度不安的梦靥中醒来，经常猜忌与怀有恐怖想象。 此时捷克****不安，在苏黎世一位权威医生希望托马斯去那里发展的呼唤下，两人于是决定去那里生活。但是面对陌生环境的不安与丈夫仍然与**私通，特丽莎决定离开，回到祖国。但是命运与抉择让托马斯回去找她，此后两人没有再分离。他们意识到在一起是快乐的，是折磨与悲凉里的快乐，彼此是生命中甜美的负担。后来他们死于一场车祸。萨宾娜是一个画家，曾经是托马斯的**之一，也是特丽莎妒忌的对象。萨宾娜一生不断选择背叛，选择让自己的人生没有责任而轻盈的生活。她讨厌忠诚与任何讨好大众的媚俗行为，但是这样的背叛让她感到自己人生存在于虚无当中。弗兰兹是被萨宾娜背叛的**之一，他因为她而放弃自己坚持的婚姻与忠诚，但是由于萨宾娜的背弃，让弗兰兹发现自己过去对于婚姻的执着是可笑的，纯属多余的假想，他的妻子只是自己对于母亲理想的投射。**后，自由自立的单身生活为他生命带来新的契机，并且了解萨宾娜只是他对**与冒险生活的追随。后来他与他的学生相恋，在实际参与一场虚伪**活动后，意识到自己真正的幸福是留在他的学生旁边。一场突然抢劫中，弗兰兹因为想展现自己的勇气而蛮力抵抗，却遭到重击，在妻子的陪伴下，无言的死于病榻上。本意：生命中有太多事，看似轻如鸿毛，却让人难以承受

《生命中不能承受之轻》这本书讲的主要内容是什么？？

《生命中不能承受之轻》的主要内容： 小说描写了托马斯与特丽莎、萨丽娜之间的感情生活。但它不是一个男人和两个女人的三角**故事，它是一部哲理小说，小说从“永恒轮回”的讨论开始，把读者带入了对一系列问题的思考中，比如轻与重、灵与肉。 本书描述一九六八年苏俄入侵捷克时期，**改革的气息演变成专横压榨之风潮，本书剖示隐密的无情，探讨爱的真谛，涵盖了男女之爱、朋友之爱、祖国之爱。在任何**之下，每个人对于各类型的爱皆有自由抉择的权利，自应负起诚恳执着的义务。 小说中的男主人公托马斯是一个外科医生，因为婚姻失败，既渴望女人又畏惧女人，因此发展出一套**守则来应付他众多的**。有一天他爱上一个餐厅的女侍——特丽莎，他对她的爱违反了他制定的原则，甚至娶她为妻，但是托马斯灵肉分离的想法丝毫没有改变，依然游移在**之间，对全心爱他的特丽莎是一种伤害。 萨宾娜是一个画家，曾经是托马斯的**之一，也是特丽莎妒忌的对象。萨宾娜一生不断选择背叛，选择让自己的人生没有责任而轻盈的生活。她讨厌忠诚与任何讨好大众的媚俗行为，但是这样的背叛让她感到自己人生存在于虚无当中。弗兰兹是被萨宾娜背叛的**之一，他因为她而放弃自己坚持的婚姻与忠诚，但是由于萨宾娜的背弃，让弗兰兹发现自己过去对于婚姻的执着是可笑的，纯属多余的假想，他的妻子只是自己对于母亲理想的投射。 人生责任是一个沉重的负担，却也是最真切实在的，解脱了负担，人变得比大气还年轻，以真而非，一切将变得毫无意义。本书探讨更多的是人生的意义所在，人生是要有一种信念的，不能被交给机遇和偶然，甚至是一种媚俗。 扩展资料 《不能承受的生命之轻》（《LE INSOUTENABLE LEGERETE DE L'ETRE》。英文译名《The Unbearable Lightness of Being》），是作者米兰·昆德拉最负盛名的作品。原著为捷克语，其汉语译本原为《生命不能承受之轻》，后经上海译文出版社再版后更名为《不能承受的生命之轻》。 从整体看，《生命中不能承受之轻》的叙述节奏主要由省略、概述和扩述构成，对不同速度的选择和并置不仅反映了音乐发展的逻辑，也反映了昆德拉的小说理念。例如第一章《轻与重》中，托马斯与前妻两年的生活却只用一句话“他和妻子共同生活不到两年，生了一个孩子”来概述，显示前妻在托马斯生活中的轻。 而在特蕾莎因为托马斯对她不忠，不辞而别离开苏黎士后却用五页篇幅描写托马斯两天里的思想活动，在轻与重之间反复游移，并由此引出了贝多芬音乐和同情症等主题，揭示了特蕾莎在他生命中的不可或缺，是扩述。 读者通过阅读托马斯与两个不同女人的感情流速，更深刻感受到轻与重的对比，轻在重的映衬下更轻，重在轻的对比下更重，由此轻与重的主题得到更好的阐发，而留给读者更多想象空间的是诸多省略的运用。 参考资料来源：百度百科-《不能承受的生命之轻》

不能承受的生命之轻的作者想说明什么？表达什么？

孩子，读这本书是要上升到哲学的高度的！！！！
《不能承受的生命之轻》是昆德拉的才华得到集中体现的一部作品。昆德拉从一两个关键词以及基本情境出发构成了小说的人物情节。他以一个哲人的睿智将人类的生存情景提升到形而上学的高度加以考虑、审查和描述；由此成功地把握了**与**两个敏感领域，并初步形成了“幽默”与“复调”的小说风格。? 　　昆德拉更关注人物的基本境遇－－“哲学是在没有人物、没有境遇的条件下进行的”。《不能承受的生命之轻》一开始就将托马斯的问题摆在那里：在没有永劫回归的世界里，生命存在之轻。小说首先提出问题为托马斯设定规定情境，即轻与重的存在编码；于是哲学思考本身有了小说性，问题本身则是小说家在作品中显现的哲学思考。
昆德拉揭示了人类生命中不能承受的轻，但他和我们一样，无力解决这个问题。因为'永劫回归'是不可能的。民族历史、个人生命都只有一次性，没有初排，没有草稿，选择也就变得毫无意义。我们不选择媚俗，又能选择什么呢？安知抗击媚俗的决心和勇气不是另一种更大的媚俗？一个生活在地球上的人怎么可能避免媚俗呢？如果媚俗不可避免，那么所有'沉重而艰难的决心'不都是轻若鸿毛吗？这又是一种生命中不能承受之轻。昆德拉由此对生命的终极意义表示了怀疑，而那是我们的前人认为理所当然而又坚信不疑的。我们无可选择又必须选择，我们反对媚俗又时时刻刻都在媚俗。

“生命不能承受之轻”这句话是什么意思？

“生命不能承受之轻”这一句话的意思就是，在我们的生命中有很多看起来无足轻重的事情，但是实际上等事情发生了以后结果往往让我们没有办法承受。 这句话出自捷克作者米兰 昆德拉最出名的作品《不能承受的生命之轻》，这部作品经过上海译文出版社出版以后正式更名为《不能承受的生命之轻》。 作品主要讲述了托马斯与萨丽娜、特丽莎之间的感情生活，它不仅仅是一个男人和两个女人的三角爱情故事，更是一部哲理小说，小说把读者带入了爱情和性两者间。 作品可以说是一部比较复杂的书，书中内容也有很多含义：有社会内涵的揭示、还有人性的考察、个人命运在特定历史下的呈现，以及对两性关系本质上的探索等。 作者把这些元素融合在一起，写成一部内容丰富引起人们思考的小说，同时也把人的、对悲欢离合的生命历程全部展现出来。

关于不能承受的生命之轻的问题

《不能承受的生命之轻》是米兰•昆德拉的代表作，也是一部意象繁复的书，其中装载了多种涵义：被**化了的社会内涵的揭示、人性考察、个人命运在特定历史与**语境下的呈现，以及对两性关系本质上的探索等。昆德拉极其聪明地将这些元素糅合在一起，写成一部非同凡响的小说——其中既有隐喻式的哲学思考，也有人的悲欢离合的生命历程的展现。本文限于篇幅，将只涉及其中的两性关系。 托马斯是一位医术高明的医生，在前苏联占领捷克期间，他因偶然写了一篇文章，命运连遭挫折。他生性自由，不愿被现成的、理所当然的“规矩”所约束，比如，他会不顾儿子的期待而拒绝在**书上签字等。他喜欢在各种女性之间“游荡”，一生有许多女性穿梭其中。但有两位女性占据着他生命的重要位置：特蕾莎和萨宾娜。 萨宾娜是一位艺术家，有着**的人格，她与托马斯相似，也喜欢独来独往，不愿受束缚，甚至在一些生活细节上都很相像：**后喜欢独自睡觉，否则会辗转难眠。小说描写萨宾娜的典型情节是，她总在**前戴着一顶男式礼帽，这是她祖父留下的帽子。这是一个意象，她在暗示着（向托马斯，也向读者），在你众多女性朋友中我是特殊的一个。“祖父的帽子”，寓意着她有自己的来历和传承，与任何人不同。 而特蕾莎是柔弱的，她像藤蔓一样攀附在托马斯身上。她只身从小镇来到布拉格寻找托马斯前，已在街头露宿了**，当她第二天又冷又饿地敲响托马斯的家门后几乎晕倒在托马斯的怀中，发着高烧，喃喃呓语，托马斯不假思索地就“收留”了她，这种极轻易地违背自己习惯的行为，令他自己也感到诧异。从此，他们的命运不再分开。即便在苏黎世，特蕾莎出于嫉妒（因为萨宾娜也在那里）只身返回布拉格时，托马斯也不顾**环境的险恶追踪而至。为什么？他是一位不愿被女性羁绊的人，即便面对他爱着的萨宾娜也从没有如此过。 我们知道，托马斯是一位医生，救援是他的责任，当特蕾莎晕厥在他怀中时，他不能将她推之门外，这是职业训练的结果。他承担下这一责任后心里也明白，从此将永远收留她。为了自我宽慰，他把这种收留行为看成是命运。他说，他与特蕾莎走到一起是连续“六次偶然的结果”。试想一下，六次偶然，哪会有偶然，完全是一种必然。无怪乎，每当命运的关头，托马斯总会想起贝多芬《命运交响曲》中的乐句：“非如此不可”。这就是生命不能承受之轻。毫无疑问，同情在其中起着很大的作用。在小说中，昆德拉专门讨论过“同情”，称它“能够与他人共甘苦，同时与他人分享其他任何感情：快乐、忧愁、幸福、痛苦。” 然而，他对萨宾娜的感情成分中却没有同情。他们彼此**，又彼此吸引与相爱，但他们最终会彼此远离，这是因为（请注意，我要说出一个残酷的事实）：爱，就会挑剔，就会苛求，爱是脆弱的，不愿看到对方的不足，只能远离，永远在内心保留一份完美的想像。因此，，同情（包括爱怜与悲悯）在两性关系中总要比爱维持更久的关系。 特蕾莎和萨宾娜，借用小说的比喻，一个是顺水飘来的盛着婴儿的篮子，一个是越飘越远的帆船；借用布莱克的比喻，一个是“天真之歌”，一个是“经验之歌”；借用歌德的比喻，一个是“学习时代”，一个是“漫游时代”。 （许钧翻译的《不能承受的生命之轻》中将萨宾娜名字译成萨比娜，由于这一名字过于难听，我在此文中还是沿用了旧译名。） 补充： 媚俗：迎合于世俗。 　　出处：明 高启 《妫蜼子歌》：“不诘曲以媚俗，不偃蹇而凌尊。” 　　秦牧 《艺海拾贝·酷肖》：“ 齐白石 就说过这样的话：‘作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。’” 　　什么是媚俗？ 　　媚俗就是过份迁就迎合受众，以作态取悦大众的行为，而且要讨最大多数人好的一种态度，为了讨好，就必需确定什么是大家都想听的，必须为固有的观念服务。关于媚俗（kitsch），原意之一是指“俗气的艺术”。日常意义的“媚俗”显然是一个贬义词，通常用来批评那种有意迎合、巴结庸众/低级趣味的艺术行为。 　　任何人只要顾忌到公众的存在，而不是依从本心行事，就不免陷入媚俗的泥淖。媚俗是人类境况的一个组成部分，制定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自这个范围内的一切。 　　换句话说，媚俗要求抹煞人类生存方式中一些本来就存在的东西，而这些东西有时又实在不可避免，而社会又禁止（从行为和意识两方面）人们承认这些东西。 　　因为媚俗，人们就往往用社会意志代替个人追求。扭曲自我的价值判断以迎合整体的价值取向。一旦两者之间出现不可调和的矛盾和**，整个价值判断体系就会完全失重，善与恶，美与丑，好与坏从此无从判别，甚至形成善恶两极的同位合一。为了短期的商业效益，而不惜牺牲崇高和责任。在“眼球经济”的招摇下，影视艺术的娱乐化、名人猎奇、商业炒作、隐私曝光等低俗的、恶俗的、庸俗的低趣味的媚俗现象大行其道，更可怕的是人们已经习以为常。媚俗就是把受众的心理体验压缩在了一个狭隘、浅薄的表层空间，使艺术失去了原有的深刻理性和美感，使受众失去思想的震撼和心灵的深度。远离了崇高和责任，媚俗便成了“生命不能承受之轻”。 　　“媚俗”并不是一个新词，对“媚俗”的道德抨击早已有之、自古皆然。这个概念在80年代后期至90年代重新出场，频繁出没于当代文学批评中却有其特殊的文化语境。市场经济的蓬勃发展快速确立了一种主导社会生活的商品价值观，商品交换原则无孔不入地侵入文化领域。这显然**了大众文化的快速成长，阅读作品的读者摇身一变为文化的消费者，作家自然是文化产品的生产者了。根据需求而生产的市场逻辑有力地影响了文学的创作与批评，文学从众**从中找到了经济学上自明的合法性。而“后现代**”理论的适时引入又为这种迎合大众趣味的文学观念提供了人文知识上的合法性。文学与文化领域的“媚俗”现象在这种语境中蕴育而生，于是人们自然对“媚俗”这一文学批评术语重新产生了兴趣。 补充： 形而上学(metaphysics) 　　1、哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。 　　2、马克思**哲学所述同辩证法相对立的世界观或方**。它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，而探究本质）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。||也叫玄学。 　　形而上学是哲学术语。 　　欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，在主要西方语言中其形式都很相似，如英语的“metaphysics”、法语中的“la metaphysique”、德语中的“die Metaphysik”、意大利语中的“la metafisica”等。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。而亚里士多德可能称做“第一原理”、“哲学”。 　　形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。笛卡尔把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 　　形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部分是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形而上学争议；另一部分是因为形而上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形而上学议题。他们认为某些形而上学问题本身是没有意义的。 　　通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思**哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 　　近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 　　中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译。 　　·两个基本含义 　　 　　　第一种： 　　形而上学可以理解为：对终极实在的研究。对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵和外延的最好的定义了。这一点，只要明白了形而上学的内涵和外延，才会明白。下面详细解释这一定义。 　　先打个比方，一把直尺**水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。但是，你关于直尺的知识与你的光学知识告诉你：直尺不是弯的，是直的，你之所以看见它是弯的，是因为光的折射现象。 　　这就是你透过现象，看到了本质。 　　形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。因为，我们可以想，当我们用自己的感官去看世界的时候，这个世界，是否也是像那把直尺一样，不是把它的本质正确地呈现给了我们、我们所看到的是不是只是这个世界的表象而对它的本质一无所知或有所误解？所以，形而上学的研究对象，就是世界的本质。对于这个问题有各种回答，比如：认为世界的本质是物质的、世界的本质是某种观念、精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。 这个就叫做“本体论”，也就是狭义上的形而上学。 　　形而上学，还有它广义上的含义。既然说，形而上学的任务是研究世界本质的，那么就存在这样的问题：我们有没有能力研究世界的本质？如果说有能力，那么，应该用什么办法去研究？ 　　对于前一个问题，有人回答说：“我们有能力研究世界的本质。”（可知论）有人说：“我们没有这个能力。”（不可知论）对于后一个问题，有人主张必须通过理性的逻辑推演去认识世界的本质（理性**），有人主张必须通过直观经验去把握（经验**）。 这个就是“认识论”，广义上的形而上学，应该包括本体论和认识论。 　　广义上说，研究超越感性经验存在的学问，都可以叫做形而上学。而开头给出的形而上学的定义，指的就是这个。“实在”指的是事物被现象掩盖了的本质（其实没有不被掩盖的本质，这种说法本来就欠妥，此处这么用乃是便于理解），人们通过一个事物的现象认识其本质。但是人类的认识是发展的，许多过去认识到的“实在”被新的科学发现证明也只是现象，因此人们必须思考，一个事物存不存在终极的实在。有认为存在终极实在的，即世界的原理事先已有定论的；也有认为认识是不断发展，不存在终极实在的。此外，如果存在终极实在，人类能不能掌握这个终极实在也是一个问题。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本规律，算命等就具有了科学性。 　　因此，简而言之，大概可以这样认为，形而上学就是研究本质的学问。它是高于物理学的，物理学研究现象及规律，而形而上学研究其存在及实质。 　　　第二种： 　　在恩格斯、列宁、毛**等人的著作里，“形而上学”，还有另外一个意义。 　　先说个古老的问题：先有鸡，还是先有蛋。 　　传统的思维方式，解决这个问题的思路是：是就是是，非就是非，所以，这个世界上如果不是先有鸡，就是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了窘迫之境：如果先有鸡，那么这只鸡是怎么孵出来的呢？如果先有蛋，那么这个蛋是怎么生出来的呢？ 　　科学的回答是：这个世界上，鸡不是从来就是这样的鸡，蛋，也不是从来就是这样的蛋。而是在生物漫长的进化过程中，逐渐形成这样的形态的。这就跳出了非此即彼的思维怪圈，完成了一个“对立统一”，解决了这个问题。 　　传统的那种思维方式，叫做“知性思维”，也可以叫做“形式逻辑思维”，用这种思维考虑问题，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。 　　黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。这就是辩证法。 　　与辩证法相对的那种“知性思维”，则被恩格斯叫做“形而上学”。列宁、毛**，也沿用了这个用法，所以，中国的**课本上，对“形而上学”的解释，依然是第二种解释。然而，学术界使用“形而上学”这个词时，一般是采取第一个含义。 　　其实形而上学看似不相干的两个含义本质上并没有区别。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。因为显而易见，离开了人的社会不是社会，离开了社会的人也不是人，任何人想抛开“人”去研究社会的本质，除了陷入孤立、静止、片面（即形而上学的第二种含义），还能得出什么呢？可见马克思当年使用形而上学这一“历史悠久”的定义来描述与辩证法对立的“孤立、静止、片面”是有道理的。 追问： 引申呢？不过前面倒是很详细 回答： 引申 　　yǐnshēn 　　[字、词]由原义产生新义(如“道”本义为“道路”,“方向、方法、道理”为其引申义)。 　　派生意义产生的途径就是一般所说的引申。引申大体上可以分成隐喻和换喻两种方式 首先声明对尼采了解非常有限，斗胆想象一下。 人的存在必须依托人类的存在，事实上人的存在也是人类存在的结果，人类如果能够永远存在，作为人类存在的个体-人，也将与人类一起存在，因为人类的存在如同人的存在（一生）是不断延续的是活的是包括存在的历史的，因为人的存在的本质实质上也是人类存在的一部分和某一时刻的表现者。故人类存在就代表人的某些本质的存在，好比常说的与精神同在，人的存在只有在人类的存在中才会有意义。 又好比灵魂附体，子承父业之类云云，永恒轮回是不是强调的这种人类的精神性的存在呢？