什么是和尚？

今天宠物迷的小编给各位宠物饲养爱好者分享什么样的和尚的宠物知识，其中也会对什么是和尚？(什么是和尚服)进行专业的解释，如果能碰巧解决你现在面临的宠物相关问题，别忘了关注本站哦，现在我们开始吧！

什么是和尚？

和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。 这个称呼并不限于男子，出家女有资格的也可以称和尚。 但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当做是男众专用的名词。

合格僧人的定义和如何供养合格僧人

如今为末法时代，假冒的僧人、**、堪布、法师甚多，众生因有过多的**和贪婪，容易被这些假冒的人所蒙蔽。我在汉地的时候，经常会遇到被假僧人所骗的居士，使我心里十分伤痛。他们缺乏智慧，没有福报，不懂因果，不了解佛法，当走在人生的十字路口时，好不容易遇到一个僧人，但这个僧人恰恰就是误导他的假冒者，这真是一件令人悲哀的事情。有的人不但被骗，而且愿意被骗，还把他视为佛菩萨、供养之境。如果这个心态一直维持到最后，始终不被邪见所污染的话，那也可以。他骗你是他的过，而你一心一意供养是你的功德。但终有一天你会发现，他是个没有经过实修就带弟子的不如法的师父。 1、什么叫合格的僧人 梵语称为“僧人”，藏文对字是“扎巴”，象雄语称“幸饶”；汉语音译为僧人、和尚，意译为出家人，实际就是所有修行人的总称。从印度佛教的角度来讲，僧人即是出家修行者，出家是为了方便修行，因为很多人敬重出家僧人，僧人即代表了所有行者，因为只有出家才能弘法利生。但到了藏地就不太一样，除了显宗四部，还有密宗四部和大圆满三部等修法，修行就不一定非得出家。 修行的基本为律藏，而律藏之精华为戒学即戒律，戒律的目的是调整三门，净化心灵。能调整三门、净化心灵、觉悟本性的都称之为戒律。显宗有显宗的戒律，密宗有密宗的戒条，大圆满也有其戒律。佛说过：“若不守一条戒，则不为我弟子。”行者无论修什么法都得受戒，没有不受戒的修法。 显宗戒律主要以沙弥二十五条戒、比丘二百五十条戒律为戒律之根本，如果可以的话，其上再受个菩萨戒，被称为显宗的戒律。密宗戒律更严格、戒条更为众多，内容更深奥，但也有很多方便之处。佛祖为了方便度化众生，戒律分为出家和在家戒律，出家戒律则为上述的两个门类；在家戒律分为八关斋戒和居士戒。居士戒又分为居士一条戒、两条戒、三条戒、圆满戒和皈依戒等多种。一条戒即是不杀生或是不偷盗等守一条就可以；两条戒为不杀生的基础上再守不偷盗，则为两条戒；三条戒则是不杀生、不偷盗上面再受不妄语或是不邪*，则称为三条戒；皈依戒乃是皈依的所有戒律；圆满戒为守持不杀生、不盗窃、不邪*（除了自己的婚姻伴侣）、不妄语四根本戒上面再受不吃肉、不饮酒等其中一个，则谓圆满戒。 出家人和在家行者虽然都是修行人，但后来随着时代的进步和佛教的发展，人们越来越注重出家人，所以出家人代替了所有行者，在家行者则一般不是特别受尊敬，汉地和南传都是如此。到了藏地就不一样，他们仍然注重密宗，以密宗为修行之根本，甚至说密宗不依显宗而单独可修。当到了八世纪时，吐蕃为了改朝换代、为了打败象雄王国，藏王对藏密做了严格的调查、改革、改名、纠正，但改革尚未完成，藏王圆寂，**留给了后人，导致自八世纪乃至四五百年来藏地显密不和，有的敬重显宗而鄙视密宗；有的过于重视密宗，而抛弃显宗，藏地显密教法因而水火不容，这种状态一直延续了四五百年。之所以显密不和，是因为密宗源于象雄（如今的雍仲本教），显宗来自印度的中观和唯识，两者在文化上、思维逻辑上都存在差别，所以显密不和。后来藏地出了贡佐巴大师、美敦巴大师、龙钦巴大师、宗喀巴大师、萨迦巴大师等各大教派的精神领袖，培养了很多实修极致的高僧大德。其中伏藏师、世系**、持明大师为修密行者；堪布、格西，包括普通僧人为显宗行者；虹化者等大圆满修者为禅修行者。 大概五百年前，本教著名行者良美巴大师、格鲁派开创者宗喀巴大师等繁多高僧出世，对藏传佛教进行研究，改善或补足了很多修行方法的不足。尤其是良美巴大师毕生实修显、密、大圆满三法，从中获得前所未有的实修经验，开创了显密双修的大道。他说：可在显宗沙弥、比丘戒、甚至在居士戒基础上修密宗，显宗和密宗是理论和应用关系或者前修和正行之关系。宗喀巴大师和良美大师交口称誉为：“人们陷于末法时，佛法精髓为戒律。”显密好比左右手，对于行者而言，两者缺一不可。所以修密者不能离开显宗，修密和大圆满皆基于显宗的见修行三法，才称得上是显密双修。良美大师云：“以显宗为前行，密宗为正行，大圆满为结果。”又说道：“佛法根基为戒律，佛法精华为密法，佛法究竟为大圆满。”所谓如法就是要知道入哪一个法门，受了哪一条戒律，才能知道什么叫合格的僧人。 不能以为穿个红色衣服，剃个头，念念经，会讲几句佛教知识的就是出家人。仅仅身体出家是不行的，还得看他的心有没有出家，有没有以出离心为戒律之基础，否则容易被人骗。如今很多假冒的僧人，跑遍藏汉两地，以**、堪布、师父的名义，骗钱骗色。完了用所骗取的钱给自己买洋房享受舒适，给自己买名车享受奢华，这样的师父就不如法了。出家是为了让你低调、谦虚，放下世俗红尘的**，但现在我们的出家不但没起到减少贪婪、消除烦恼、放下红尘的作用，反而制造了更多的贪婪和放不下。 2、如何供养合格的僧人 佛教的积福和做善事之方法归纳起来有两种，那就是供养与布施。供养与布施本质上都是善事，但因为对境不同，方法和心态也就自然有区别。供养的时候，在没有悭吝、舍不得基础上，供养者对供养对境还要有恭敬心、虔诚心，否则就谈不上有意义的供养。而布施时，也是一样的，要在舍得、不悭吝的基础上有怜悯心、慈悲心。要知道，我们不能以怜悯心、慈悲心供养三宝，因为他们不是怜悯的对境。 如果供养僧众、寺院、高僧的话，那是最殊胜的供养，也是最好积福方法，因为他们都是活生生的佛。扎敦巴大师云：“三宝中有牙齿的三宝和没有牙齿的三宝。”有牙齿的三宝则是僧宝，若能供养僧宝，则不但有供养之功德，而且还有享用之功德，享用完了还会为你发心、观想和回向等等。三宝当中僧宝是唯一跟我们有关系的三宝，唯独他才能跟我们交流，教化我们。对于凡人而言：难以感觉到佛的存在，因为佛是觉悟本性的境界，而我们还没有觉悟，所以我们只能把佛像当做佛来供养，但佛像只是佛的像而已，并非真佛。其实佛不需要我们的供养，只是我们自己需要培养舍得心、虔诚心、恭敬心，所以进行供养。 本教《八关斋戒经》云：“很久以前一位虔诚者，为一名僧人供养了一餐，使他生生世世远离饥馑之难。”《经部》曰：“供养一千尊佛，还不如供养一个众生，因为他们需要你的供养；供养一千个众生，倒不如供养一位僧人，因为他能利益很多众生；供养一千名僧人，还不如供养自己的根本上师，因为他对你在修行上有恩。”《密宗续部》里记载说：“供养千尊佛，不及于供养上师的万分之一，因为上师是诸佛之集，是直接令你成佛觉悟的引导者。”美敦巴大师云：“若能令师满足，则乃究竟之福。”此次提到的上师不是如今我们所看见的那些贪财者，而是学识渊博、实修圆满、高尚品德、有传承经验的高僧。因为只有这样的人才能引导你，教化你。 我们不能以被动的心来做供养，必须是自愿的，而且是由虔诚心、恭敬心所引发的善事，才是真正的供养。如今有的僧人说：“你供养我多少多少钱，我就给你做灌顶、指点心性，传某某法。”如果用金钱来与灌顶、指点心性的价值相比，即便是几百万几千万，都不及一个灌顶的万分之一。如果这灌顶，可不以弟子的虔诚、出离心为基础，不以师父的实修和传承为依据，直接用钱就可以买的话，地球上第一个成佛的可能就是美国人，佛法也将被淘汰。还有一种现象就是，比如两个居士一起来拜一位师父，其中的一位供养了一千块钱，而另一个很被动地跟着他供养一千块钱，这样的供养不会有很大的功德。 僧人可以接受他人的供养，但要正正当当的接受，不要用**、欺骗的行为获得供养。堪布、格西和**都只是个身份，只是在管理寺院、僧众时的方便法，不是真正的你。连我们的身体、语言和心都是无我的，还能有身份吗？有人供养你是因为你身为出家人，或者你在做令人敬佩、深信的事，而不是你的身份如何如何。如果他的供养是自愿、不是被动的，你用慈悲心胸来接受其供养，对他对人都是有帮助的。钱在他的手里，要么花在吃喝玩乐，要么就花在其他不太有意义之处，你替他积善积德，我觉得没有什么不好。 供养的时候，心态很重要，即除了上述的恭敬、虔诚心之外，还要三轮空体无缘殊胜。所谓三轮空体即是供养者、供养对境、供养之物以及供养的功德皆归于空性法界中。法界纳入于本性无思无念，最后就是无我的智慧。

什么的僧人

僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛**团体，至少要有4个人以上才能组成憎伽。所以一个人不能称僧，只能称僧人。比如***，你只能说自己是一个军人。

现代中国的第一宗教是不是佛教？

研究中国古文化多年的宣教士利马窦亦吃惊地发现，《圣经》中的上帝和中国古书的上帝几乎一致。“上帝”又被中国人祖先称之为“皇天上帝”、“上天”（俗称为“老天爷”），祖先认为上帝是天地万物的主宰和创造者，他又是道德根源、绝对正义的，且审判罪恶。

不仅如此古代圣人、天子对上帝非常敬虔、忠心事奉他，且定期向他朝拜。北京天坛祈年殿里面供奉着“皇天上帝”的牌位就是被帝王所拜祭，它反映了中国古代帝王有向上帝祭祀的传统。

梁博士特别指出，“从天坛、经典古籍中找不到烧香、偶像的名字。由此可知，中国人自古信奉上帝，且非常虔诚。”
回答者： 王子亦大家
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上帝[1]，或称天，天帝等，是华夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神，昊天是上帝的同义词。汉文化中，『天』是最高神格的非偶像神，而『天帝』或者『上帝』是最高神格的偶像神。后世成立的道教把古代中国所祭祀的上帝作为最高神。上帝只是华夏文化多神论的最高神，从“皇天上帝名山大川四方之神，宗庙社稷之灵”的顺序可以得知，非偶像的『皇天』在偶像神『上帝』之上，上帝之下还有名山大川四方之神，分别为东西南北中的五大上帝，即东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），**黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼）。四方之神以下才是宗庙的列祖列宗。尔后更有社稷之神，也就是五谷之神和土地神。只有天子才有资格祭祀上帝。《礼记·王制》有云“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢”。也就是说，华夏中国的天子是上帝在人间的代表。
在中国，上帝，又称天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神，就是殷商的最高神只帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长。商周时期奉祀的日月天神，在《山海经》、楚帛书等文献里都有记载。《海外南经》载：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”这说明帝俊之妻羲和生了十个太阳，常羲生了十二个月亮[3]。这个天神帝俊就是太阳和月亮的父亲，也就是日月之神。长沙**库战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的，可见帝俊为日月之神的传说，产生的年代非常久远。在商周时期人们的观念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象征。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。郑玄《礼记·郊特牲》注：“天之神，日为尊。”孔颖达《诗·小雅·十月之交》疏：“日者，太阳之精，至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。《后汉书·五行志六》引《日蚀说》云：“日者，太阳之精，人君之象也。”战国时代的《楚帛书》中，言“帝夋乃为日月之行”。郑玄《诗·北风·柏舟》注：“日，君象也。”太阳神是人君的象征，古代君王率领臣民对太阳神顶礼膜拜，自然有利于巩固自己的权威和统治地位。帝俊是中国古代神话传说中最为显赫的人物，他不仅是日月之父，也是至高无尚的上帝。黄帝既是神话传说五帝中的“**天帝”，也成为古史传说中最为显赫的人文始祖。还有一种说法是，帝俊实乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神，是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治，不能有二心，否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样，自称是“天子”，取义为“天之元子”，其目的实际与商王一样。周代商后，帝俊从最高天神**为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化。帝俊和东皇太一是上帝的不同表现。
其实【上帝】只是一个类别名词
◆这个类别是描述：万物起源、无穷创造力、无穷管理力、无私、仁慈、给予、养育、乐趣、安慰等【一切好事的根源】

一休哥里面几个和尚的名字，特别是那个胖和尚叫什么？

陈念就那个胖和尚，贪吃贪睡。。。 秀念：大师兄，喜欢捉弄一休，做事爱投机取巧，但在大是大非面前还是很有主见的，而且身为出家人居然暗恋弥生，是个比较有趣的人物。 默念：配角中的配角，大帮哄一员，捉弄一休活动中的帮手。 陈念：喜欢大帮哄的那种，除了贪吃贪睡没什么个性。 哲枚：也属于配角中的配角，大帮哄分子，看到一休出丑总是幸灾乐祸。 哲齐：在众师兄弟当中最为稳重，而且一心想成为一名武士；有个幕府幸存的武士叫六藏，了解一休的身世，还鼓动哲齐和他一齐走，**足利义满的统治，于是哲齐离开了安国寺，后来，由于六藏已死，哲齐认为自己当初很愚蠢，于是又夜归安国寺。

什么样的人才能称为“法师？

还有较高的学位，精通经藏的称为经师（Suttqcariya），精通律藏的称为律师（Vinayqcariya），精通论藏的称为论师（Abhidhammqcariya）。更高的是三藏法师（Tipiwakqcariya），是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。 在佛教经论中，对于法师的资格也有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师品》说：受持、读、诵、解说、书写共五种法师。《辩中边论》说十种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师（说法者）即菩萨十六种异名之一。在中国佛教史上，一般只对出家僧人尊称为法师。

请问和尚是个什么样的称呼

如何挽救社会风气系列（一）—佛教是什麼 （第一集） 1997/6 **纬来电视台 档名：24-01-01

师父：习惯上我们称出家人为和尚，和尚是印度话，他的意思是亲教师，就是亲自指导我的这个老师我们才称和尚，所以和尚与我们学习的关系非常的密切；和尚也不一定是出家人，在家人指导我们，那他也就是我们的和尚。譬如我过去求学，大家都知道我跟李炳南老居士学佛十年，他老人家是在家居士，对我来讲他是我的和尚，所以我称他为和尚，因为他亲自教导我。由此可知，和尚是个通称，不论是男女老少，也不论出家、在家；法师也是个通称。如果称比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是称出家人，这是一个普通的常识。

访问者：听法师这麼说，和尚不一定是出家人才称和尚。

师父：对。

访问者：带发修行在家人也是可以称为和尚，为亲教师。

师父：对，和尚是他学生对他的称呼。

访问者：学生对他，算是尊称吗？

师父：是尊称，就像现在学校里面的指导教授，他亲自指导我的；他不直接指导我的，我跟没有这个关系，通常我们称法师，不称和尚。

访问者：称和尚是非常亲近的。

师父：非常亲近，非常亲近。

佛说十善业道经 （第五十集） 2000/8/5 新加坡净宗学会 档名：19-14-050

社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语，它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说，和尚是两种身分，第一种身分是学校校长。

校长是和尚，除校长之外其他人不能称「和尚」；其他的人在佛法里面称「阿闍黎」，我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的，他负责整个教学，他聘请这些教授、老师，是替他执行的；他管教育政策，决定教学计画，怎样能够达到教学的目的，这是校长。所以，教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个，没有两个。但是在大学研究所里面，指导教授也算是和尚、亲教师，研究所里面的指导教授。

所以和尚是这两种身分，一个是校长，一个是指导教授，极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的，极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语，它的意思是，这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」，轨道、模范，这是一般称教职员；教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。

和尚分几个品种啊？

老和尚，和小和尚.