沙弥和比丘是什么意思？

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沙弥和比丘是什么意思？

沙弥意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。 比丘， 佛教指出家受具足戒的出家人。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。 扩展资料： 比丘佛教规则： 比丘需守二五六条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒，乃至出家的人都可以称呼的。和尚翻译成亲教师，“和尚”是对受具足戒十年以上并精通佛法、修为较高、道德高尚、地位较高的比丘僧的尊称。一般寺院的住持才能有资格称为和尚。 相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的**人，式叉摩娜（带发修行的学法女）是比丘尼的**人。 参考资料来源：百度百科-比丘 参考资料来源：百度百科-沙弥

邪念是什么意思

邪：坏事。邪念则运气不好指心怀不轨到那里都想着干坏事的人是不会有好运气的。

佛教常用的专业术语有哪些？分别是什么意思？

实在很多，无从下手。简单说一下吧。
现在很多词语都是从佛教里来的，比如“经典”，“色即是空”等。
专业术语一般都在这个领域使用，比如医学，里面对药都有个学名，大家看不懂，但是都有一个大家能看明白的名词。比如感冒药，咳嗽药。
佛教术语一般也是一样，就算专业的看不懂，也有一个比较大家能接受的名词。
比如：“加持品”，一般解释，就是开过光的物品。“般若”则解释为智慧。

请问佛教里所说的正精进什么意思？

八正道亦称“八圣道”、“八圣道分”，是三十七道品之一类，四谛中道谛的主要内容，学佛人最重要的修行方法指导。八正道意为通向涅槃解脱的八种正确途径，正精进是其中之第六正道。精进是很重要的，德森老法师说的好：“窗外日光弹指过，为人能有几多时。人命无常呼吸间，眼观红日落西山。”所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何时度此身。世出世间，苦海到极乐是一条道路，佛法、大小二乘是一条船，世间的一切有情者是船上客。世尊早已把船为我们预备好了，我们要做的就是拿起浆努力去划，划的努力就会早登彼岸，划的不努力或贪恋沿途风光就会迟迟不达。佛菩萨在那里等待着，在那里着急啊!如母忆子，出差的游子为何还不见归来？所以我们要精进努力去争取，船行的速度由我们来掌握，何时到达这就要看我们精进的程度如何。不精进，我们也许会老死在船上而终未达彼岸，也许或遇风浪而落入水，不精进我们也许永远也不会见到彼岸的乐土。学佛者近年来已认识到这个问题，故于此我也不再做更多的谈论。 我们今天探讨的是“正精进”，请大家注意，这个是“正精进”而不是“精进”。学佛者要明白，世尊为什么要宣说八正道，尤其是正精进，而不是精进呢？这个“正”字大有文章。所谓正是对偏，斜或邪而言的，正的引申就是合于法则，规矩的。那么有邪精进的吗？有的。《佛本行集经》中载有*形、卧棘、卧板上、卧冢间、卧蚁垤中，坌身正立而住、不梳洗拳挛而住、拔发等多种，这些均是苦行外道。《百论》中说有自饿、投渊赴火等外道。现今有人不吃饭，名曰辟谷，而他却未达到“气足不思食”的境界，这与自饿外道无异。以上种种，都可谓之邪精进，非正精进也，是故要遭到佛陀的贬斥。释迦牟尼初出家时虽修六年苦行，但后来认识到此非**，指出苦行是生苦之因而非出苦之道。《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝鬘集》中载十项流入错误之法中有：“能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入过失之道”。这个“真实口诀”的奥秘之一就是这个“正”。没有掌握这个“正”的人就是邪精进，他走向的是错误之路，只会离佛而去而不会见到佛。 怎样是“正精进”，怎样又是“邪精进”呢？下面我举几个例子来说明一下，大家可对之反思。我的一位同参道友，他妻子有些反对他学佛学，于是他便自己一个人修行，而不管妻子的意见，因此夫妻间经常有口角是非出现，后来险些造成二人的**。一次我对他说：“佛家讲‘一点心头火，能烧十万功德林’，你总是惹人家发火，把人家的功德林都烧光了，这是正确的吗？既然夫妻是缘，你就应该了了这段缘，不如此你如何能走(往生)？既然众生该度，你的妻子也是众生之一，你又何不先度化于她呢？夫妻二人能共同学法，相互激进，将来共登极乐，岂不是大善之事吗？”他听了心有所解，于是先向妻赔礼致谦，而后耐心地给她讲解一些佛家教义，如此耐心持续了数月后，其妻果然心有所转，不仅允其学佛，自己每日还看一些佛经，同参又有一日来对我说，他现在心情比以往好多了，每日学佛都小有收获。一个居士，应时时亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父**女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事(引自《怎样做一个居士》，圣严法师等著)。佛在《大乘本生心地观经》中就有云：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽”。有的人，男人学佛置工作家庭于不顾，女人学佛置丈夫孩子于不顾，更有不孝顺父母者，而去“孝敬佛”(像)，佛会同意他(她)这样做吗？这不是真精进，正精进，他拿虚情假意那一套去哄骗佛去了，佛会许可他吗？正精进者，男人当做好本职工作，拿工资回家交与妻子，使妻子不会为柴米油盐之事而烦恼，妻子做饭时，丈夫应照看孩子或帮做家务，一切事理顺后，有空闲再去念佛参禅修法，每日尽管念得少些也胜过什么都不管而只会念佛的功德，此为真念佛、正精进。女人做完工作回家，当先操持家务，做好饭菜，使丈夫孩子都心安了，有空闲才去念佛，这样念佛才无牵挂，不会出现只念一两句就被丈夫和孩子打断的现象。丈夫看到妻子这么勤奋，又能干工作，又能操持家务，有空闲还不忘念佛，也一定会赞叹“学佛人真是好”，他一定也愿做一个学佛人。佛看了也一定会赞叹，“此善女人为真学佛者，正精进”，一定会加持你。可有些人却不是这样，他一味地邪精进。有一同参对我说，他很精进，每天到单位转一转就回家去念佛，每天念佛很多遍。我对他说：“我看你是一遍也没有念过”。他不解，问：“为什么呢？”我说：“做好本职工作，这也是精进的项目之一。你到单位转一转就回家念佛，你对单位没有什么工作贡献，而你每月又照常拿单位的工资，不劳而获，这就犯了盗戒。不与而取，不劳而获，这都是盗，而且你盗的不是一个人的，你盗的是很多人的，是国家的，这个业你承担得起吗？这样念佛，你能心安吗？” 另外，有些人还欲想利用些捷径来实现早登彼岸的目的，而这些捷径又是不正当的，这也是邪精进。有的人认为到深山老林里去修会证果很快，在家修行不会有成就，因为家庭负担太多，其实这是一种逃避，是不敢面对现实生活中困难的表现。佛为什么说“中土难生”？并不是因为中土好，而是因为中土有磨难，有磨难才会炼就金刚不坏的心。如果你跑去无磨难处修行，那是享清福，那不是修行。我们学佛要思考，什么是真学佛？佛怎么做我们就怎么做，这才叫学佛。当然，佛陀也曾离家修行，但他却不是去享福，他是躲避安乐生活，因为他是王子，王宫中要什么有什么，这会妨碍修行。佛陀出世还是为了众生谋求一个离苦得乐的方法，所以去深山独自思考。我们现代人不必再这样去做了，因为方法已经有了，我们要做的只是依法实修。所以，六祖慧能常言：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅**，恰如求兔角”。《法音》杂志及《台州佛教》的封面都印着“提倡人间佛教”或“推行人间佛教”的字样，我们大家要于此有些领悟。莲池大师在《竹窗随笔》中指出，只知出个人家庭的人是“出两片门家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫，犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也”。有的人千里迢迢去拜师学法，辗转大江南北，四川、广东、西藏、辽宁他都去过，但一无所成，这亦不是真精进，真精进一定会遇到好的老师。古云：“千里求师，不如在家守戒”。或许他在外面辗转的时间，如在家精进自学，或有所悟也说不定呢。还有的人以为供佛越多是越精进，每见到好的佛像都要请回家中，家中佛像、铜炉不计其数。佛是要尊敬的，佛像也可以供。我如此说，并非要大家不敬佛像，正象一个国家的国民，岂能不敬国家元首的肖像？敬重是可以的，但一像一炉足矣，何必非要见到好的佛像都要请回供养呢？这不是真的供养佛，他不是学佛者，是收藏家啊!《金刚经》法身非相分有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。为什么呢？《金刚经》又指出：“如来三十二相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。《增一阿含》卷二十八就以观空为礼佛，不是把塑画雕刻当做是佛的本身，佛像等都是表法的。供佛像除了表示尊敬佛陀外，还表示要学佛的愿佛的行，佛者觉也，要学佛一样有觉悟；供水，水表示清净无染，它是要修行者常清净；燃香，是表示心光，喻人心性光明，灯烛也是这个意思；花和果即表示因果。联系起来，大致可解释为：“要象佛那样觉而不迷，净而不染，明心见性，不昧因果”。大家要知道这个意义，不要只流于仪式。 总之，修行人要正精进，正确的如理如法的学修，既不被世间的尘垢所蒙蔽，又不舍于世间法，于世间修出世法，最后，恭录太虚大师的话来做为上述这些拉拉杂杂话的总结：“仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。（信息来源：香港宝莲禅寺）

清朝学者堂的主人或者创始人

　　中国究竟有多少国宝流传海外？又有多少宫廷珍籍流出皇宫？
　　日前，故宫博物院宫廷历史专家、故宫博物院图书馆副馆长向斯完成了专著《故宫国宝宫外流失秘籍》，由中国书店出版集团出版。 这部迄今为止最为权威的研究和考证故宫国宝流失宫外情况的书籍，是向斯3年前申报的故宫博物院研究课题。在故宫任职24年的向斯破译了大量国宝绝密档案，在书中详细披露了约30万件皇宫国宝流失事件之真实内幕。

　　2000年冬天，北京城里大雪纷飞，天气异常寒冷。向斯和同事一起到故宫英华殿整理宫中的旧书。在清点藏文《甘珠尔经》时，他们吃惊地发现，有几夹藏文《甘珠尔经》，**护经板的五彩织锦外经护带，竟被整齐地剪成一段一段，护经板内的镀金佛光和镶嵌的七珍珠宝居然不翼而飞！
　　第一次流失
　　《永乐大典》正本去向成谜
　　“大家都很沉痛，不知道如何解释眼前的情况，宫中的珍宝秘籍，怎么会被盗？”
　　“后来，我仔细阅读了有关档案，认真梳理了整个事情的经过，原来这样令人吃惊的场面，在50多年前就曾经发生过。这是八国联军所为，根据有关档案的记载，有18箱《甘珠尔经》被割断锦缎，侵略者们盗去了护经板里的镀金佛光和七珍珠宝。”
　　那以后，向斯希望，能够结合他20多年来在故宫的研究发现，写一本关于宫廷书籍流失情况的书籍，让人们了解这些皇宫国宝和珍籍的流失情况。3年后，他向故宫博物院申请了这个研究课题。
　　“我把清宫珍籍流传宫外的情况作了系统的研究后，大致分为四个时期，第一次宫廷国宝、秘籍流失主要包括《永乐大典》《四库全书》的流失。”
　　向斯说：“明朝《永乐大典》的修编可以说是一件空前绝后的文化盛事。”据有关史料记载，有约3000人参与纂修，前后历时三年，全书共22000多卷，修成后明成祖非常满意，亲自作序并赐名。
　　然而，自《永乐大典》问世以后，直到明朝末期，《永乐大典》正本的去向一直成为史学界和文化界的一个谜案。有专家认为，早在明朝末期《永乐大典》就不在人世了，有人说毁于大火，有人说随葬于帝陵，还有人干脆就认为是去向不明。向斯推测说，很有可能是在明朝亡时毁于战火。
　　另外，清朝末年，皇宫秘阁内的书籍管理松散，一些**的儒臣起了贪婪之心，费尽心机偷窃宫中的秘本《永乐大典》。根据清末史料记载，翰林大臣文廷式等人，每天早晨进翰林院时特地让随从背个包袱，装自己的棉袄，晚上离开时把棉袄穿在身上，将秘阁内的《永乐大典》打成同样大的书籍带回自己家。后来一些**的儒臣发现偷盗出来后居然无人过问，还开始公然倒卖。早就眼馋皇宫秘籍的洋人到处打听宫中流出的《永乐大典》，就这样大量《永乐大典》秘本流入洋人手中，带出中国。
　　第二次流失八国联军抢劫文物无数
　　咸丰10年，英法联军入侵北京，洗劫圆明园，也拿走了大量宫廷珍藏的《永乐大典》。40年后，八国联军再次入侵北京，储存在翰林院的《永乐大典》惨遭不测，几乎被毁，大部分秘籍葬身火海幸免于难的书籍则散落一地，有些士兵觉得这些书籍体积大，比较结实，干脆拿这些书籍当砖头，有的用作马槽，还有的用于工事或铺路。
　　根据有关记载，日本收藏中国皇宫秘本《永乐大典》多达55册，仅次于日本的是美国45册，英国38册，中国方面一直在全力收购这批流失宫外的皇宫秘籍，目前，中国共有《永乐大典》226册。
　　“在流出宫外的珍宝中，有相当一部分源于外国列强对中国的掠夺。其中，英法联**烧圆明园，对于中国文物的掠夺和毁损是最为严重的。”
　　1859年，英法共同研究对华作战计划，确定组建了两国联军2万人远征。在瓜分堆积如山的财宝时，英法联军最高统帅决定成立联合委员会，将所有战利品由双方**瓜分。然而，行动开始后，一切都变样了，许多珍贵的物品不翼而飞。
　　于是，眼睛血红的官兵们开始变得野蛮而疯狂，一拨又一拨的抢劫者们眼睛放射着绿光，涌进富丽堂皇的宫殿，疯狂抢劫、纵火烧毁那些带不走的器物、字画和秘籍。
　　“1900年，八国联军入侵北京，故宫再遭浩劫。圆明园究竟有多少国宝被抢劫而流失，至今没有一个准确的数字。据统计，中国国宝级珍贵文物流失海外的，大约有160万余件，这些珍贵的历史文化遗产，被全世界的200多家博物馆作为最为珍贵的文物，甚至是镇馆之宝郑重收藏；分散在五湖四海私人手中的中国珍贵文物数量，实在无法统计，估计应该在1000万件以上；大约有数十万件的皇宫国宝流失宫外。”
　　向斯说，流失海外的中国古代名画，就有大约2万余件，中国古代最为珍贵的古画《女史箴图》就是其中之一。
　　“另外一次最为惨痛的流失是溥仪**国宝秘籍，这一次，几乎全都是由宫里选出的最精品的文物和书籍。”向斯十分痛心地说。清宣统三年，也就是1911年，末代皇帝溥仪在隆裕皇太后的监护下退位，按照****给的清皇室《清室优待条件》，继续生活在紫禁城北部的后廷中，并沿用宣统年号，称为小朝廷，前后13年。但是退位后的溥仪不甘心失去江山社稷，一心想复兴大清帝国，重登皇帝宝座。
　　为了筹措经费，他以赏赐溥杰为名，把宫里最值钱的字画和古籍运出宫外，存到天津英租界的房子里。“走到东北，他和朝臣们没有吃的，就拿价值连城的字画和古董和当地农民换馒头和包子。”
　　向斯研究认为，溥仪认为古书是最为珍贵的宝物，他盗窃宫中古物珍宝的半年时间里，前40多天，盗窃的全部都是难以携带的书籍！然后通过赏赐溥杰的办法将这些国宝珍籍**出宫，他先后41次赏赐溥杰的昭仁殿珍本古玩210部，几乎全是宋本精品，大部分是无价之宝。

佛教中的“不近女色”是什么意思？

因为*欲是六道众生轮回生死的根本原因。如果断除了*欲，则就了脱了生死轮回。不再生生死死。
在楞严经中详细说明：
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。*心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断*，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪*，为善知识，令诸众生落爱见坑失**路。汝教世人修三摩地，先断心*是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断*修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以*身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是*根。根本成*，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使*机身心俱断，断性亦无，于佛**斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿罗汉果位是什么境界

罗汉的境界在佛教中来说就是正觉，也就是说知道了什么是真正的对错，明白了自己前进的方向如何，虽然罗汉是也是突破六道的境界，但这只是最初的阶段，等于修行刚刚开始，如果把握不好，还是会退转，所以去寺庙看罗汉的塑像，每一樽差别都很大，这就说明他们的心还是各有区别，虽然都是好的，而佛菩萨的像差别就很小，就是因为境界差别很小

怎样具体修习禅定，有哪些利益？

　　推荐修习入出息念。入出息念是佛陀曾经修习的，佛陀就是通过入出息念达到禅定，并在此基础上修观，因此才证悟涅槃的。修习入出息念可以看《上座部佛教修学入门》其中的业处篇。
　　在《相应部-入出息相应》里面，佛陀讲到：有一次，佛陀想独处三个月。佛陀吩咐除了送食的比库之外，其他的任何人都不能来见我。当佛陀在三个月出来之后，他就和其他的比库说：如果有一些外道、那些出家人，他们问：“贤友们啊！你们的沙门苟达马、你们的世尊，在这三个月当中，他是多依什么而住？”你们跟他说：“我们的世尊，他是多依入出息念定而住。”

　　为什么推荐入出息念：
　　第一、它是一切菩萨证悟佛果的修行方法
　　第二、佛陀经常教导修习入出息念
　　第三、修习入出息念有很多殊胜之处

　　有以下的殊胜之处：
　　1、下手容易，所缘简单。
　　与其他的禅修业处对比，修习入出息念非常容易，不用另外准备遍相。比如修习不净先要取不净相，取不净相要去找尸体，尸体越腐烂、越难看、越臭、越令人厌恶越好。对于没有禅那的禅修者来说，取不净相有时候会发生一些不如意的事情。又如修地遍要先做地遍的遍相。修白遍等业处也要做遍相。然而，修入出息念可以免去这些准备工作。为什么呢？
　　因为，修习入出息念的所缘只是呼吸。呼吸对于人类来说是与生俱来的。当我们从母胎呱呱落地，一直到这期生命的终结，在这期间都有呼吸。因此，要修入出息念，只须直接去觉知自己的呼吸就行。正念地觉知呼吸就是在禅修。这种禅修方法不用做一些前期准备工作，直接了当。除了睡眠之外，其他的时间随时、随地都可以修习入出息念。此是殊胜处之一。

　　2、修习入出息念非常寂静。
　　入出息的相很微细，并不像不净相等那么粗。不净相是很粗、很厌恶的，有时候心会排斥、抗拒。三十二身分的相也同样是很粗的，容易厌恶。地遍的相在刚开始修的阶段也是很粗的。然而，入出息念的相是很细的。当我们把心念专注在呼吸的时候，就可以感觉到呼吸的轻柔。当然，我们不用注意其轻柔的特性，只是说跟其他所缘相比，入出息更容易让人感受到轻柔性。此是殊胜处之二。
　　3、修习入出息念可以迅速消除妄想。
　　佛陀在《增支部•美奇亚经》(Meghiyasuttaü)中说：
　　“要断除贪爱，应修习不净；要断除瞋恚，应修习慈心；要断除寻(杂念)，应修习入出息念；要断绝我慢，应修习无常想。”(A.9.1.3)

　　在经律中，佛陀也指出修习入出息念的殊胜之处：
　　“诸比库，修习、多作此入出息念之定，不但寂静、殊胜、不杂、乐住，而且能令再再生起的恶、不善法由此消失、停止。
　　诸比库，犹如在热季的最后一个月，非时大雨能立刻使飞扬的尘土由此消失、停止。”(S.54.9; V.1.165)
　　修习入出息念就像大雨洗掉漫天飞扬的尘土一般，能够使许多妄想很快地被消除。

　　4、修习入出息念能够证得禅那。
　　在四十种业处当中，佛随念、四界差别等十种业处只能达到近行定，不能证得禅那；十不净、身至念这十一种业处只能达到初禅；慈、悲、喜三种业处只能证得第三禅，但通过修习入出息念，可以证得**的第四禅。缅甸帕奥禅林的教学实践也证明，在拥有禅那的禅修者当中，有超过三分之二以上的人是通过修习入出息念证得禅那的。
　　所以，修习入出息念有诸多的功德、利益。
　　正因如此，所以佛陀在很多经典里都教导这种业处；也正因如此，历代上座部佛教的许多长老、禅师们都喜欢教导和修习入出息念。当我们见到入出息念的这些功德与利益，就应当修习入出息念。

为什么人有性欲?佛教如何止住性欲的?

性是与生俱来，不存在为什么的问题。
就像吃饭一样，人人需要。所以古人说：“食色，性也"。
佛教不谈性，是佛教的一种信仰。是一种转移注意力的方法。