什么崩什么析成语

百科常识
蔡不露
2023-04-27 18:34:31
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什么崩什么析成语

分崩离析 [fēn bēng lí xī]
生词本
基本释义
崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团**瓦解。
出处
《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。”

什么崩什么裂成语要三个

什么崩什么裂的成语只有两个：山崩地裂、天崩地裂。一、山崩地裂[ shān bēng dì liè ] 【解释】：山岳倒塌，大地裂开。形容响声巨大或变化剧烈。【出自】：东汉.班固《汉书·元帝纪》：“山崩地裂，水泉涌出。” 【翻译】：山岳倒塌，大地裂开，河流与泉流涌出。二、天崩地裂[ tiān bēng dì liè ] 【解释】：象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。【出自】：西汉.刘向《战国策·赵策三》：“天崩地坼，天子下席。” 【翻译】：现在天崩地裂了，我们的天子离开了。扩展资料一、山崩地裂的近义词：地动山摇[ dì dòng shān yáo ] 【解释】：地震发生时大地颤动，山河摇摆。亦形容声势浩大或斗争激烈。【出自】：宋·欧阳修《欧阳文忠公集·奏议集·一二·论修河第一状》：“臣恐地动山摇，从此灾祸自此而始。” 【翻译】：我担心地震山摇，从这灾祸从这里开始。二、天崩地裂的近义词：天翻地覆[ tiān fān dì fù ] 【解释】：覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。【出自】：唐·刘商《胡笳十八拍》六：“天翻地覆谁得知？如今正南看北斗。” 【翻译】：谁能知道变化巨大？如今正南面看北斗。

山崩什么析的成语

山崩地裂，分崩离析，一般是这样的！

什么崩什么析成语

什么崩什么裂成语要三个

带有崩析字的成语

分崩离析 [fēn bēng lí xī]

基本释义
崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团**瓦解。

山崩什么析成语

分崩离析【解释】：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团**瓦解。【出自】：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。” 【示例】：战争使全国～的局面变成了比较团结的局面。 ◎毛**《和英国记者贝特兰的谈话》【语法】：联合式；作谓语、定语；形容国家或集团**瓦解出处《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也。” 例句 1948年冬，国民*南京**已经是～，不可收拾。

付庸这个词的意思是什么

“付庸”是***，“附庸”之误。　　《释附庸》　　《左传》定公四年记载鲁国初封的情形说：“分之上田倍敦，祝宗卜史……因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚”。土田倍敦，在《鲁颂·邲宫》作“土田附庸”，《召伯虎》则作“仆庸土田”。孙诒让、王国维认为陪敦即附庸，亦即仆庸，因倍、附、仆古音相同，故可通用，敦殆即庸字之误。但是附庸究竟是什么呢？他们却没有解释。《孟子·万章下》篇说：　　天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。　　《礼记·王制》与《孟子》所说略同。这样应以“附庸”一词为正，陪、仆都是假借字。庸为城郭外墙，“附庸”就是城墙外围从事农业耕作的劳动者。《孟子》与《王制》显然系指国家，附庸国家的人民也自然是附庸人民了。　　自上古以来，今山东至河南的东南部，曾经散居着许多氏族部落。按照“兴灭国，继绝世”的习惯制度，它们虽然历经改朝换代，换了几个新的统治者，但仍旧被保留下一小块土地，奉祀他们的祖先。例如，春秋时期山东境内还有黄帝、尧、舜及夏禹的后人，如姒姓、己姓、曹姓、仕姓、风姓等等。它们不但有一小块地方，而且仍旧在父家长或氏族长领导下，过着聚族而居的生活。由于地方大小，人口不多，不能上达于天子，而只能依附于某一诸侯。如果以“附庸”为正，那么它们所在就是都城不太远的地方。这样的氏族、国家，大概就是孟子所谓“附庸”了上引《左传》“因商奄之民”云云，必定是原来居住在曲阜的土著人民，被征服以后，除了那不甘心做顺民而逃亡者外，就只好做附庸了。由于他们原有的社会组织尚未破坏，人们还有一定的自由，所以他们不是*隶。　　顾栋高《春秋大事表》卷五《爵姓存灭表》注明为“附庸”者，有邾、小邾、萧、鄣、颛臾、牟、鄟、极等。但是鄣，姜姓；极，姬姓。他们与齐、鲁同姓，不知何故也列为附庸。邾在春秋时期虽是附庸，但是它在齐国的支持下，国力相当强大，分为小邾、大邾两部分，屡与鲁国作战，打败鲁国，与天子和诸侯都有往来，为什么也是附庸呢？这说明，即使原是附庸，大国诸侯对它的统治并不严格，所以仍有恢复**的机会。　　关于附庸的社会和历史，我们至今所知很少。《论语·季氏》篇记载季氏将伐颛臾。孔子的学生冉有为季氏宰，因此向孔子征求意见。孔子说：　　丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，固远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由（子路）与求（冉有）相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内也。　　这段话很重要，可以帮助我们对附庸进一步的了解：　　（1）鲁国初封时，其生产力还很低下，因此贫富比较平均，社会也比较**。　　（2）对于周围的氏族、邻国，征服以后，并未消灭，而只作为“附庸”，所以说“修文德以来之”。来是招徕归附的意思，并不是强制性的。所以孔子认为，在他们归附之后就应该好好地招抚它们，和平相处。　　（3）颛臾是鲁的附庸，它的地方就在曲阜附近，所谓“邦内”，和季孙氏的费邑相邻。正因如此，季孙氏强大之后，就想把它并为己有。孔子预见到三家的陪臣已很猖狂，行将发生叛乱，所以说“季孙之忧，不在颛臾而在肖墙之内”。因此，“附庸”被解释为“负郭之田”，住着从事农业的依附农民，是有理由的。　　以上是说附庸在周初与分封诸侯同时出现的。周宣王时，继续举行分封和附庸制度。例如《大雅·崧高》记载分封申侯于谢（今河南南阳市）时说：因是谢人，以作尔庸。　　以《左传》定公四年封鲁“分之土田陪敦，祝宗卜史……因商奄之民”的记载为例，可知此“庸即附庸之省称，就是说，被征服的谢人已成为申侯的附庸民了。又《诗经·大雅韩奕》诗记载韩侯分封的情形，非常生动。诗里说：　　因时百蛮，王锡韩侯，其追（秽）其貊，奄受北国。因以其伯，实墉实壑，实亩实藉。…… 　　这“因时百蛮”与“因是谢人”和“因商奄之民”语例一致，可证百蛮（包括秽、貊）已成为韩侯的附庸国或附庸民了。韩的地点应在河北以北，直至辽河之间，似不应在今陕西韩城。故诗里说“以受北国”。庸作墉，是城郭的围墙。壑是窖或护城河。藉是藉田，实亩是指私田。这大概是，百蛮被征服后己被组织于公社内，故有公田和私田的区别，并且在城墙外从事耕作。　　如上所说，附庸是处在被***的地位。由于他们还保留其原有的社会组织、土地、房屋等，因而它们虽沦为附庸，**在野外从事农业劳动，对***有一定的负担和贡献，但他们不是*隶，而应该是依附农民。但是如果他们的民族、宗族或者国家已遭破坏，其田宅已遭没收，那么，他们的命运就必然更加悲惨，因而沦为*隶。