义理是什么意思？

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义理是什么意思？

简单解释：言辞、文章的含义和观点。

中国文化中的义理是什么意思

释义：
1、合于一定的伦理道德的行事准则。
2、指讲求儒家经义的学问。
3、称
宋
以来之理学为义理之学。
4、文辞相关。
5、犹道理

首次提出义理，考据，辞章三者统一的是谁

姚鼐。
众所周知，义理、考据、辞章，是桐城派三位一体的论学论文术语。姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”、“文章”（“且夫文章学问一道也”，姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”（王先谦《续古文辞类纂序》）。

中国文化中的义理是什么意思？有什么蕴含意思？

中国文化中的义理是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。 义理蕴含的意思有： 普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。 理学是北宋以后社会经济**发展的理论表现。唐末农民大起义，摧毁了豪强地主的**经济势力，经过五代十国短暂的战乱时期，北宋王朝重新建立了统一的**集权的封建国家，封建生产关系得到了某些调整，于是社会经济得以发展。 科学技术也有了重大成就。在此新的条件下，封建统治阶级需要一种能够维护统一的思想**，理学便应运而生。理学又是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。 唐中期以后，一些名儒举起批判佛教的旗帜，力图全面恢复儒家的权威。韩愈在《原道》中提出儒家道统说，认为仁义道德之中，道德是“虚位”，仁义是“定名”，道德自仁义出；实行仁义，才是道德的实际内容。 由此提出了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲的儒家道统。李翱提出“复性说”，认为性善而情恶，只有消除**，才能恢复善性。这些思想，为理学的产生开了端绪。北宋以后，随着佛教理论的日益衰落，形成了广泛的新儒**动。 范仲淹等**改革家，努力提倡儒家学说;以欧阳修为代表的一些学者，主张从“本”上否定佛教。所谓“本”，就是儒家仁义学说。被称为宋初三先生的胡瑗、孙复、石介，开始从理论上进行探讨。 他们以儒家《周易》、《春秋》为依据，提倡道德性命之学，发展了韩愈的道统说。胡瑗提倡“明体达用”之学，把儒家经典作为治理天下国家的根据。孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证。石介倡言：“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”。他们的思想揭开了理学的序幕。 扩展资料：易学术语： 《易》的组成要素。指《周易》的文义、道理。即《周易》的哲学思想。 “义”指卦名、卦辞、爻辞的意义，含义； “理”指《易》的原理、道理。易义中包含有易理成分，易理是对易义的展示和发挥，易理体现了《易》的哲学思想。 也宣扬”天尊地卑“的等级观念以及”自天佑之，害无不利“的神灵思想。有人认为《易经》和《易传》反映朴素辩证法思想、唯物**认识论、唯物**自然观，反映当时的**思想，经济思想、道德伦理思想，社会进化历史观，《周易》义理经后世发挥而至为庞杂。 魏王弼以老庄玄学解说易理，宋程颐、朱熹以理学解说易理，张载以气学解说易理、杨简以心学解说易理等等。均以自己的见解主张发挥易理。其中不少已偏离《周易》原义。参见”义理派“、”义理学“条。 先秦指普邀皆宜的道理，汉晋指经义名理，宋以后指儒家的经义、名理。清代，将学问分为义理、辞章、考据兰方面。姚鼎《复秦小岘书》：“天下学向之事，有义理、文章、考据之分。”

什么叫义理，考据，辞章

义理，是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。
考据，指研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明，出处刘因《夏日饮山亭》诗。
辞章，是一个汉语词语，意思是诗词文章等的总称或者指文章的修辞；写作技巧。

众所周知，义理、考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语。姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”、“文章”（“且夫文章学问一道也”，姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”（王先谦《续古文辞类纂序》）。

日本文化中的“义理”是什么意思？以及日本神话中的天昭是什么神？

义理我不知道 天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间，统治丰苇原水穗国，天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子受命的思想。《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中有德者，“古之神圣人，母，感天而生子，故称天子。”不但与天神扯上血缘关系，又与*阳五行结合，于是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同，是一种高级化神话。
这是把“天子”转变为、“神圣的血统”，把天子受命的思想转换为“天神命令直系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得以无限延续”的期待。

在历史学中，辞章是指什么，义理是指什么

在历史学中：
辞章是指：“诗文”的总称；
义理是指：普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。

众所周知，义理、考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语。
姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。
义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”、“文章”（“且夫文章学问一道也”，姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”（王先谦《续古文辞类纂序》）。