佛教各类修行方法详细介绍分类

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佛教各类修行方法详细介绍分类

中国佛教八大宗派：三论宗、瑜伽宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。即通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 一、三论宗： 在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《二十门论》三部论立名为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。 三论宗在印度以中观学派的名称广泛传播，在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。 二、唯识宗： 是由印度弥勒、无著、世亲（又翻译做“天亲”）创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。 慈恩寺的创立与玄奘有关系，而玄奘在慈恩寺所建译场实际上是玄奘翻译佛典的基地。窥基在玄奘圆寂之后，回到慈恩寺悉心研究唯识学经典，撰写了大量注疏，被称之为“慈恩法师”，唯识宗之所以能够成立且被称之为“慈恩宗”，与窥基的成就也有莫大的关系。 慈恩寺是唯识宗的祖庭地位是无可动摇、举世公认的。现在的问题是，在新时期如何复兴唯识宗以便恢复慈恩寺的祖庭地位。 三、天台宗： 是以鸠摩罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。 宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。 五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。八教分为化仪四教和化法四教，化仪四教为顿、渐、密、不定；化法四教为藏、通、别、圆。 三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。 一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。 四、贤首宗： 是以鸠摩罗什译的《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。 此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。 五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。 六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。 十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。 这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。 六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。 五、禅宗： 主要是以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，取自《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一般叫做禅定。 此法是将心专注在一法境上一心参究，何为本来面目，于念念之间用功，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。 这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的**达摩传来的。 六、净土宗： 以鸠摩罗什译《阿弥陀经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗，尊东晋慧远法师为初祖，善导大师为二祖。 此宗的特点，简单易行，三根普被，能摄受广大群众，有念佛法门、十六观法门等，依生前发心、修持不同，往生又有九品往生的分别。 修学此宗只要信愿具足，制心一处，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土，即便犯五逆恶罪，若命终时能至心称念阿弥陀佛名号十声，命终亦能下品下生至西方极乐净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。 七、律宗： 主要是以鸠摩罗什译《十诵律》主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。 就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨**议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。 八、密宗： 主要是中国唐代不空译的《金刚顶瑜伽真实大教王经 》，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。 修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。 扩展资料： 三论宗在中国的弘传大致可分为五个时期： 1、传译时期：为东晋(401—441)时期。主要以罗什为主，有弟子僧肇、僧叡、昙影等人，主要以翻译经典为主。也是印度中观思想最早传人中国的历史见证，是三论思想在中国最早的出现。 2、渐隐时期：为南北朝南齐(441—480)时期。自僧肇等人以后的一段时间，中观思想时隐时现，也无明显的师资传承。主要有河西道朗等人在关内讲说罗什的般若思想，没有明显的师徒相承关系。 3、复兴时期：(弘传时期)为南北朝梁陈(481—580)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。 4、大成时期：为隋及唐初(581—623)时期。法朗门下弟子众多，而以吉藏最为杰出。吉藏关于三论宗的著述有100多卷，为集三论之大成者，他将三论思想发扬光大，而这一时期也成为三论宗之黄金时代。 5、衰败时期：唐末会昌法难(624—840)以后，嘉祥吉藏数传以后，无人继承，义学无闻，三论一宗，逐渐衰灭。 参考资料来源：中国佛教协会-三论宗 参考资料来源：百度百科-中国佛教八大宗派

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儿童语言学习文学教育观是由谁提出，其理论来源是谁

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铁口王读锃字，读音:[zèng]

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怎样看房子风水好不好呢？

不同人群对于楼房风水的要求也是不一样的，为了更专业，最好请专业的风水师来帮忙。 1、看住在风水的好坏，首先要看这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。 首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯围绕着住宅周围，这是很好的，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来则为不好。 　　2、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。 　　3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。 　　4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。 总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。

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交流断路器和直流断路器有什么区别，如果混用后果怎么样？

这要看电流等级，几个安培到十几个安培的情况下肯定可以通用。当电流达到几百安培的时候断口间的电弧只会在电流过零点熄灭，而直流电流不存在过零点因此无法熄弧，此时必须只用专门的直流断路器。如果电弧持续时间超过20ms，就可以称为**。
高压大电流交流断路器是在正弦电流的过零点使触头间的电弧熄灭；直流开关也是采用这种原理，在断口间并联大电容。在直流断路器开断时利用电容的反向放电人为造成电流突然反向，在电流反向的强制过零点电弧熄灭。